先锋诗的困境和可能前景

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先锋诗的困境和可能前景

来源：作者：发布时间：2006-12-15

一、深入当代
　　在近年来的先锋诗歌写作中，诗人面临着许多彼此纠葛的情势。其中最为显豁的困境是：如何在自觉于诗歌的本体依据、保持个人乌托邦自由幻想的同时，完成诗歌对当代题材的处理，对当代噬心主题的介入和揭示。
　　敏锐的诗人会感到，近年大量的先锋诗歌从调性到具体的个人语型，都发生了大规模迁徙。历史的错位似乎在一夜间造成巨大缺口，尖锐紧张地揳入当代生存的诗已不多见，代之以成批生产的颂体调性的农耕式庆典。在本体上自觉于形式，在个人方式上靠近沉静、隐逸、自负的体面人物，是这些诗的基本特征。这像是一种“正统类型”的现代诗。中国士大夫的逍遥抒情再一次被重新忆起，演绎，仿写，纂述。诗歌据此成为美文意义上的消费品，或精致的仿写工艺。
　　基于最起码的人文背景体谅，我理解近两年这种农耕式庆典诗歌出现的意义。作为对权力话语的隐隐抗议，它体现了诗歌肌质的纯粹性，诗歌精神的超验性；作为对集约化拜金时代的不屑，它体现了诗人对淳朴自然、老式义德的追复。但是，体谅永远不应代替我们发言的逻辑。如果不是把现代诗作为一种逃避生存的快乐行当来谈论，那么，诗歌对当代生存题材的有力处理，对时代噬心主题的介入和揭示，就成为我们目下必须回答不容滑头的问题。 ZGWWW国学文摘
　　因此，我想说，当前甚至世纪末汉语先锋诗歌面临的考验，主要不是在生存的双重暴力（权力话语和拜金浪潮）压迫下，如何逃逸，另铸唯美乌托邦的问题：而是更自觉地深入它，将近在眼前的异己包容进诗歌，最终完成对它的命名、剥露、批判、拆解的问题。勇敢地刺入当代生存经验之圈的诗，是具有巨大综合能力的诗，它不仅可以是纯粹自足的，甚至可以把时代的核心命题最大限度地诗化。它不仅指向文学的狭小社区，更进入广大的知识分子群，成为影响当代人精神的力量。汉语先锋诗歌存在的最基本模式之首项，我认为应是对当代经验的命名和理解。这种命名和理解，是在现实生存——个人——语言构成的关系中体现的。要让语言对前二者的呈现接近和达成某种“真实”，就离不开对话语当代因素的倾心关注。因此，今天我们的诗歌，应当更广泛地占有当代鲜活的、“日常”交流的、能激活此在语境的话语，而不仅仅是为自己划定一套唯美的、相对稳定的语言“纲领”，诸如黄金、火焰、光芒、粮食、磨坊、玫瑰等。
　　这里必须紧跟着指出：我与目下那些仅从表面的话素重复，来指责先锋诗歌形式雷同的观点是决然不同的。在某个特定时代，一系列核心语象成为诗人反复涉入的元素或原型，是诗歌内部机制自动性的反映。因此，不存在如何人为抑制它们的问题，而只存在如何通过个人的生命体验来加深或改写它们当代内涵的问题；不存在是否符合某一类老式读者阅读类型的问题，只存在通过个人对它们的创造性使用，去同时创造其读者的问题；不存在我们能否使传统不朽的问题。只存在传统是否能新新顿起经由当代激活、扩大和更新注意的问题——在此一基点上，我们考察一项语境的立场，即是其当代性的强弱；考察一个意象的立场，即是看它是否将一个古老的语辞化为个人“发明”般的“新词”来使用。不错，海子的诗大量地突出了“麦子”、“火焰”、“太阳”、“马匹”等。但深入细辨，我们会发现，他是经由自己的生命心象来重新处理这些语辞的。它们奇妙、刻骨、深展、多向度、成为张力极大的、可变的和间接的功能场。在这里，隆起的不是这些语辞的字典含义和美文含义，而是对现世生存经验的更高程度的占有与综合。但是，我仍然要说，海子是不可重复的。特别是对生活在今天的我们而言，长久地沉溺于浪漫主义二元对立的话语型式也是值得警惕的。 LOVE GUOXUE
　　接着，应该涉及这样一个问题，即一个诗人的话语要素是从哪里来的？在一个诗人早期的写作中，谁都离不开对先代既成诗歌话语的模仿、体悟，特别是对某些原型语象的移用。即使在那些优秀的诗人身上，我们也会发现这一明显的文本间性特征。但是，如果我们长期作为有寄主的描红者出现，而不是从现实生存和生命的原动力出发迹写诗歌，我们不仅不能获具被仿写者的精神深度，甚至即使在形式上也谈不到高标准的自觉。所谓借鉴，一定是对健全的审视、离析而言的。离开现实生存/生命话语的历险，任何真正的借鉴都谈不上。据此，我说，一个优秀诗人的话语，既是个人隐语世界的呈现，同时也必以此时代流行习语做伴生物。换言之，是诗人将日益变滑变薄变滥的大众信息语言，上升为本质的，根源的诗性话语。艾略特《荒原》中的“对弈”许多纯是当时流行“习语”，请评价这“习语”的价值吧！
　　先锋诗歌要有勇气和力量直接地、刻不容缓地指向并深入时代，这样做是危险的，但不这样做却更为危险。先锋诗歌要创造和发现当代话语的全部复杂性，要扩大而不是缩小母语语型，要更广泛地占有语辞的命名权而不是向权力话语和庸众退让妥协！因此，提炼个我灵魂话语与使用并颠覆僵滞的信息交流话语，不是简单地对立或互不相关的。而是两者共时包容的。在现代社会，先锋诗歌是最难以被某种强暴势能“利用”的东西。但这并不意味着诗歌就具有不言而喻的重要性。难以“利用”，至少存在两种情况：一种是无关痛痒的个人迷醉术，权力话语可以放心而忽略不计；一种是更锐利更广阔的精神离心历险，在对生存的衡优估和揭示中，持有诗歌独一无二的“思”的重要地位。它更内在更准确更奋不顾身地嵌于时代之中，乃成为独立于有限性和国家主义之上的神圣行为。它的重要性不只是单向的挑衅、叛离所达成，而是整体包容的去创造新的精神历史，并以对人类伟大精神共时体的衔接为标志的。从形式上说，这也是先锋诗歌得以以先驱身份出现的缘由。所以，我不理解诗歌对当代题材和历史个人化的处理和把握为何使许多诗人视为畏途。处理当代主题和现实经验为什么一定会使诗歌变得不纯呢？只有创造力贫乏的诗人才需要凭借“已成”的类型化/工具化的美文语辞来保障诗歌的“纯粹”。而真正杰出的诗人，则将母语更广泛地涉入诗歌——先锋诗歌的纯粹是发展中的，不断向未来打开的“纯粹”，对语言现在进行时的抉取、洞彻，正是其自我把握、自我确立的一个关键标志。先锋诗歌的“纯粹”，是当代全新经验加入并为起点的“纯粹”，是自由的想像和生存现象异质混成的复杂整体的生命空间，而不是文化闲人的话语遣兴及梦境飘流。

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　　现在，让我们回到文章的开头。我说过，当代先锋诗所有困境中最基本的困境，乃是如何在自觉于诗歌的本体依据、保持个人乌托邦自由幻想的自由幻想的同时，完成诗歌对当代题材的处理，对当代噬心主题的介入和揭示。我对这一困境的提出，并不是基于现在重新提起的“开放”幻觉。诗歌作为求真意志的语言历险，永远离不开对现实生存和生命的揭示。它的此在性是与生俱来的，而不是被任何即时性外在情势的变迁赐予的。因此，在任何时候，它也不能被收回！否则，对外在情势期望过高，会使我们的诗歌再一次成为被“利用”或被借口抹掉的东西。说到先锋诗歌对当代话语的占有，我不是指那种表面意义上的“时代感”、“主旋律”，而是指存在主义哲学意义上的个人与当代核心问题在语言上发生的冲突、互审、磋商等关系。它是生命和生存的当代，不是技术和物质的当代；它是异质冲动的当代，不是插科打诨的市民的当代。在我们一闪的生命中，最终有谁能够像米沃什那样肯定地说出：
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