诗写的个人化与相对主义

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诗写的个人化与相对主义

来源：作者：发布时间：2006-12-15

一

世纪之交，嬗变中的中国现代诗在向纵深腹地节节挺进时，谁也没有料到，会把自己推到──夸张一点说──近乎“背水一战”的险峻境地。所谓真理和谬误有时近在咫尺：跨前一步，可能堕入悬崖；后退半跬，或许是更为称心的开阔地。采用二元对立和进化论思维考量此类前沿问题，显然不合时宜，但日益尖锐的诗学难题则逼迫眉睫──有关个人化诗写和相对主义诗评，业已成为世纪末诗学两大焦点，同时也是诗学理论纠缠难清的“哥德巴赫”，谁也无法饶开它。很难有统一的定规结论，但通过梳理、争辩，总可以有一点启发吧。

曾经充当祭司、上帝信使、世界立法者，以及时代代言人的诗歌，经过近百年迁演，终于蜕变成颇具“个人物品”性质的书写，这种个人化无疑是世界性现代文明对个体生命的充分尊重，个体生命在进化中得以获得精神大开放，“个人主义”继续在艺术上引领潮流，再次得到确证。

回到中国语境，80年代彼一时的“自我表现”，是出自对非人性箍制的挣脱，对意识群体系统的突围及对个性自由的追求。而此一时的个人化，则是在“自我表现”基础上推进一步，全面展示书写者的精神、立场、操守，及操作手段，它是针对80年代意识形态、群集化语境而提出的，具有鲜明的针对性，从而排除了“伪”问题和所谓“从来就不成问题”的嫌疑，体现更广阔的现代文化视野。它彻底弃置“宏大叙事”和“普遍性话语”，彰显与主流、中心离异的边缘姿态，拒绝同大众传媒、商业文化合谋，尤其是把“差异性”高扬在自己的旗帜上。 zgwww.net

个人化写作意味着个体全方位打开。应当说被确证的个体不是孤立的、割断与外部的关联。它与社会、历史、现实，哪怕当下瞬间未必不能构成统一的有机体。个体天然潜伏着无数非个体因子；个体一丝“表情”都可能通连着外部众多脉络，个体微不足道的碎片都可能折射出整体的光影。在这个意义上，不起眼的个人点滴创伤、些微痛楚、小小叹息，一旦获得高度尊重后，在非真空的时代背景中，则具备了非个人化色彩。换个说法，经由个体出示的信息，由于“全息”缘故，即便再淡化隐匿，都多少带有时代的印迹和檫痕，只是数量和程度的不同罢了。

肯定个人化为写作的起点，大抵是没有错的，那么终极归宿呢？当个人话语还留恋于自己作为听众的自述中，恐怕只剩“圈内”认同，“小众”也难首肯；而当个人化染指较多类的东西，其终端必获致较多共同经验的输出。相比之下，后一种情况的言说意义肯定优于前一种。尽管当下书写的终端意义与价值界限，比从前大大模糊了，但模糊并不等于完全取消、抹去界线。书写一次偶发的纯生理举动，与此举植入某一社会实践、某一人生遭际，共同构成的有机整体的语境中，差别还是存在的。前者最后归属于个人，而后者则超越个人。个人殊相能够引发类的共相，其终极意义与价值就高出一筹了。尽管个人写作是个人存在方式，但通过自身的辐射力造成某种精神之源来影响他人，在最终意义上又是非个人的。国学百科zgwww

个人化强调诗写自足的独立和自在的封闭。自足的独立难免沾沾自喜，以为找到一种神丹妙药，能彻底医治书写问题；自在的封闭不胜困惑，安于闭锁又想往突破，常常呈现这样一种心态：满足又不满足，自信而又“心虚”。亏心的理由大概是，历史上任何伟大作品，最后呈现于公众面前，那条个人尾巴总是被“藏”起来不见了。个人产品最后成了公众“贡品”。谁能准确把握这种“转换”的秘密和契机，谁就成为出色的书写者。

即使戴上厚厚的铠甲，个人化依然遭到四面八方的箭矢滚石，最大的诟病是与历史现实断裂。表面上看，个人化确与时代疏离，加上个人心灵难以通约，故公众非议此种写作离时代越来越远。对此需要调整一下视阈：不能要求个人文本一定要与时代现实产生严格对称对应和直接功能，尤其是诗的属性，它的心灵化特征使个人文本与时代关系往往是曲折投影式、隐匿渗透式、缝隙散发式、互文互涉式……而不是单相位反映式。这好比，虽难以看清时代主动脉的鲜明运转，却也能从每根毛细血管细微颤抖，感受到心泵的搏动。

个人化反复用伤痕累累的血迹来书写新的诗歌观念：历史就是任一在场的“事件”，王家新曾说过，你挤上公共汽车或到托儿所接小孩，你就是在历史中了。故大量日常细节被植入诗歌呈现历史。西渡进一步说：历史现实并不是先于写作而存在的实现，而是在写作中被发明出来的。这与欧阳江河的表述完全一致：历史现实是一个可供虚构的东西，完全由写作中被书写。当然重要的还有，文本的历史现实踪迹与文本外的现实历史，所构成的相互指涉，往往要由读者来完成。故原先由传统的外在的历史现实所左右的书写，现在则由更主动的个人，以及个人与历史现实的相关“互文”性来支配了，所谓的断裂由斯得以弥合。而在沟通传达方式上，更多瞬间的、接近本真、体验的渠道，取代传统的积淀、经验方式。

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在当下特定语境中，个人化实际上已被先锋们视为是“历史的个人化”，它不仅仅表现个人一己悲欢，做自我抚摸，更多是楔入历史文化背景里，透过与之“潜在对话”“隐性交流”的互文性，来尝试超越个人。这，或许才是诗写抵达的圭皋。

个人化很快鼓捣起日常主义诗风。个人的许多东西总是和琐屑、细小、凡俗联系起来，故世纪末，此路诗风大举入侵庸常日子，排除与“宏大”有关的东西，热中具体、个别、或然、小不丁点、繁琐、破碎的“记事”。这是自80年代以降，生命意识觉醒的延伸。其最大表征是重新唤回“物”，在大量凡庸事物的缝隙与褶皱里，寻求诗性挖掘诗意。反过来，迷恋琐屑、沉湎“及物”，大大加剧了个人化诗写趋势。

仿佛一提到个人化就必须倾心投身“当下”，舍此不是正途，这就引发对当下形而下过度倚重。事实上，个人话化不应淡化对“彼在”的注目，因为“彼在”总有一些属于更高境界的东西。面对茫茫宇宙大千世界，个人实在太渺小了。设若有更高境界的“彼在”作牵引，多一份襟怀和视域，有什么不好呢？

先前那些流派、运动、诗潮、社团逐渐冷场了，许多边缘诗写者正以突出个案，游离于从前的归纳慨括，来显示自己的独异。差距越拉越大，异点越来越多。在众声喧哗的话语场上，绝无证卷交易厅那种清一色指令、统一手势、共同哑语下的“争夺”，而是内外表里都充满差异的多声部“争辩”。
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