它呈现的光芒和震颤的阴影
使我像一只仅存的硕果 guoxue-cankao
就像是对这片感伤的风光的一种注释，达佤扎西的《梦醒》写道："让全世界的女人都果实芬芳------然而 绿色的土地上" 国学×参考
我们的悲哀却亦年年种植 LOVE GUOXUE
我们的悲哀却亦是果实芬芳 国*学*参*考
LOVE GUOXUE
六、"净土意识" guoxue-cankao
藏族诗人经常地写到他们生活的地方，那些即使对我这样未曾到过那里的人也犹如一个灵魂故乡的地方。才旺瑙乳说，"藏族诗人们正是在这属于自己的地域内面对着苦难和神奇的大地找到了'感官的素材'。他们最接近河流、峭壁、天空和白雪、众神和火焰。------这就是他们的净土意识。"他们经常写到蕃域、羌域和玛域草原，写到拉萨、日喀则、或叫俄洛、贡塘的村庄，写到那些地点和村落里的一切：央金、尼玛、盐、酥油灯、寂寞、桑烟和藏红花。而对于藏族诗人来说，提到这些地名、人和事物时，这些词语本身就是赞美之辞。这些名称就是颂词，犹如历数神性之物。苍天与净土赐予诗人最纯粹的语言。藏族诗人提到那些地名、村庄和事物时的方式是如此的特别： 中国网ZGWWW
班果（1967--）这样写到《羌域》： 国学×参考
盐和青稞的羌域 zgwww.com
鹰和石头的羌域 藏红花开 zgwww.com
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布匹一般铺展的羌域 guoxue-cankao
铜器一般闪亮的羌域 zgwww.net
还有"酒和歌谣的羌域 茶和众水的羌域"、"村庄的羌域 季节的羌域"、"婚姻与生产 亲吻与送葬/爱情的羌域哟"。 在《婚典》中，班果写道："柏香一早点燃，洁白的瓷器/盛满如意的泉水-----女人们/都在阳光里看到了初嫁的自己------" 国学×参考
天空冉冉来临，像一条纯蓝的哈达 国*学*参*考
诵经的老人捻住一颗珠子不动 zgwww.com
这个圆硕的日子 guoxue-cankao
世界已攻入它的内部 zgwww.net
这些比喻和修辞方式来自藏族人的日常生活细节，来自他们信仰所创造的视野。如同古老的经文中把太阳、岗底斯和整个穹庐以八瓣莲花为喻，班果的《在日喀则》也这样描绘山峰："犹如连绵的花瓣/它有序地展开，围绕/日喀则/大地仿佛怒放的莲花------"，以及 国学百科zgwww
肥大的夜晚像闪光的叶子 国学×参考
黑色的群山仿佛植物群 中国网ZGWWW
贪婪吮吸，拼命生长 国*学*参*考
大地啊得以每天开放 国学百科zgwww
他们会写到事物乃至整个世界的细小的、细节性的存在方式： ZGWWW国学文摘
一个玉米、苹果、梨子的村庄 国学×参考
泉眼中涌出珍珠般滋润沉默的村庄（阿来） LOVE GUOXUE
"写下这样的字眼：梦，青稞麦子，盐歌谣，铜铁，以及四季的桥与风中树叶------"（阿来）对诗人意味着一种歌唱。这些藏族诗人甚至会走向更加细小的事物的内部： guoxue-cankao
沿着盐粒中的城，丝绸里的石头（桑丹） zgwww.net
就像在童话世界里，一切都被神秘地缩小了： zgwww.net
一粒青稞的金色方舟 zgwww.com
承载我们渡岁月之河 zgwww.net
一粒青稞营造的宫殿 guoxue-cankao
整个人类安居其中（多杰群增） 国学×参考
为什么藏族诗人偏爱进入如此微观的世界？把细小的事物突然放大、而把巨大的存在魔法般的缩小？与宗教的法术、特别是苯教的法术传统有关？这是我不知道的秘密。 国学百科zgwww
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七、 圣俗之间 zgwww.com
才旺瑙乳在序言中写道：现代社会的技术文明"也像蔓延疟疾正向藏族诗人心中的净土渗透。他们内心也滋生着矛盾和困惑，虽想抗拒，但又无法不接受这历史的必然。穿过人群和城镇的尽头，他们漫步在古老的大地上，敏感地收缩着艺术触角，体味着渐显冰凉的人情，感悟着多余的人、局外人、被异化的人的寂寞和孤独，近而驱策自己成为心灵的流浪者。"面对技术世界对宗教净土的吞噬，藏族诗人不能不重新面对经验与超验。吉米平阶（1962--）在《新年》里描述了： zgwww.net
寂寞的佛热闹一回又去品尝寂寞 国学×参考
满墙经页低声叙述过去了的事情 guoxue-cankao
处在线形时间或现代世界的直线进步时间之外的轮回，不再被体验为永恒，而是体验着孤独和静止。旺秀才丹（1967--）在《鲜花与酒徒》这样描绘大师们的形象： LOVE GUOXUE
大师们站起身，穿过种子的进化 国学×参考
穿过雪和盐的草场 ZGWWW国学文摘
抱着疼痛受拜，------ ZGWWW国学文摘
最年轻的诗人之一扎西才让（1972--）写道："------草地已经失去，/坚持的人，空有一腔情怀"。班果在《来自俄洛》说： 中国网ZGWWW
整个世界清洁的学生 国*学*参*考
只摘了一朵野花出来 国*学*参*考
我就成了巫术的受害者 zgwww.com
从此专心幻想 国学×参考
在统治我终生的咒语中 LOVE GUOXUE
把有毒的环境当作童年的乐园 LOVE GUOXUE
这是楞本才让（1966--）在诗中所说的"一片曾中止呼吸的天空------那么多鸟儿们落下去了"的命运。犹如班果所说，"学习在壁画上永生/或是在前进的社会里悲伤地堕落"。年轻一代的藏族诗人完玛央金、东珠才让、阿布司南、启扎丹增、白玛娜仁、吾见才让、达娃次仁、华多太、德乾旺姆，他们站在本土、本民族与现代世界的交叉点上，怀着忧虑，对此进行了"困惑和谨慎的探索"。他们开始更加关注"居住在大地上的短暂者"的命运。 zgwww.net
维色（1966--）的诗中，能够明显地感觉到一种宗教语境的话语与当代生活语境中的话语的奇异的糅合与混杂，由此构成了一种叛逆的、既是当代话语对宗教经验、也是宗教经验对当代性的互相悖谬，形成了充满活力的反讽风格。她在《德格》中表达了随着父亲的突然离世而显现的生命之虚幻： zgwww.net
飘飘欲飞的袈裟将在哪里落下？ 国学百科zgwww
我的亲人将在哪里重新生长？ ZGWWW国学文摘
一柱香火，几捧坟茔 中国网ZGWWW
德格老家我愿它毫无意义 guoxue-cankao
她一面发出咒语"我愿它无路可寻！"但又发出祈愿："一万朵雪花是否另一条哈达/早早地迎接这个灵魂------"在维色的诗中，那用意自况的称谓也是圣俗相杂的：既是坚持做"焕发自身的祭司"，又是"厌世的孤儿"、"小妖精"和"混血儿"。《1990年的沐浴》中写道： guoxue-cankao
背后是七情六欲：丰硕、空虚、转瞬即逝 ZGWWW国学文摘
前面三个修行的喇嘛 guoxue-cankao
和万念具灰 ZGWWW国学文摘
身为女性，身为受过现代教育的藏族女性，且为诗人，且为《紫色的歌手》，维色在圣俗之间难以抉择：
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