金色！金色统治准噶尔盆地

　　　　挺拔的白杨部落，沧桑的胡杨部落 国*学*参*考

　　　　还有隐居群山的白桦部落 guoxue-cankao

　　　　在金色中团结一致，--金色是秋天的可汗（4） 国*学*参*考

　　　　额尔济斯河，水的蛮族之路，穿过内心 zgwww.net

　　　　奔向遥远的北冰洋，像一只蒙古长调（9）

　　　　乌尔禾风城，虚无的珍藏，一个干燥的 国学百科zgwww

　　　　时间源头：寂静在眺望，在龟裂，作痛（10）

ZGWWW国学文摘

　　　　当天光暗淡，环绕准噶尔盆地，几个地名

　　　　开始闪亮：阿勒泰、福海、富蕴、青河------

LOVE GUOXUE

　　　　啊，散落的玑珠，远去的异族家园

　　　　我要用一根金线将它们串连（18） 国学百科zgwww

　　显然我不能把这些诗篇都抄写在这里。而这正是我想做的。因为，恰当地赞美一首诗的方式，除了默颂就是抄写。就像沈苇，对每一事物的陈述、对这些地名的罗列就是对它们最恰当的歌颂。虽然是一个移民，然而所有这一切：地点或残垣废墟，都包含着一种异质文化和地域传统的要素，在诗人的心中产生着巨大的历史回响。当外部世界变成了诗人身体的一部分，这是诗人的苏醒：全部消失了的过去和全部的未来"是现在"："是园中葡萄的成熟和/ 缓缓发酵，灵魂因努力渗出美酒的芳香。"（新柔巴依，28）对沈苇来说，这种漫游意味着"要在异乡建设故乡"。沈苇有时候也会写到西域荒凉的风貌，"辽阔是它的页码，荒凉是它的文字。/ 向着腹地：古道、西风、瘦马"，这里既有汉唐西行者的经验，又具有现代的涵义："在自我放逐中抵达另一个故乡。"

　　　　是路途的火焰还是血液中的风暴， zgwww.net

　　　　率领我们进入一个灵魂的自治区？（新柔巴依，4） 国学×参考

　　　　清风和泉水来自天山，异族的热血

　　　　流遍我全身，内在的矛盾放下各自的干戈，

国学×参考

　　　　是我们改变了事物还是事物改变了我们？

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　　　　为了再次诞生------（新柔巴依，12） 国学×参考

　　一种移民经验与成为一个成熟的诗人的经验融合起来。这些似乎已经成为沈苇诗歌阶段性的主题，以异质经验或异域传统作为自我更新的动力：

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　　　　漫游大西北，仰望中亚巍峨的高山， 中国网ZGWWW

　　　　我寻访一个地区的灵魂，学习福乐的智慧。

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　　　　漫漫帛道供我们上下求索，去了解一点

　　　　生的秘密，爱的秘密，力与美的秘密。（新柔巴依，32） ZGWWW国学文摘

　　有时候沈苇把这种移民经验变成一种更普遍的生存体验： 国学×参考

　　　　世界尚未诞生，却指向敞开的旷野，

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　　　　在时间中人们随波逐流，寻找自己的故乡， 国学百科zgwww

　　　　怀着希望，一个时代梦想着另一个时代， 国*学*参*考

　　　　就像父母冲着儿女们喊："未来！未来！"（新柔巴依，27）

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　　沈苇最终建立的故乡不是一个移民群体的世界，甚至也不是一个移民、而是一个诗人的故乡。过去的世界似乎已经消失，但这个失效的传统和已经碎片化的历史，依然包涵在一个移民城市的现在之中：最终，异乡人变成了一个混血的城的居民，并成为这个特殊地域的一个表达者。沈苇把他所生活的地方叫做"混血的城"。周涛在《创造神话的城》（丝路游，2000，第1期）一文中说，沈苇的诗"又使我恢复了对诗的信任，"并且勾起了对"这座城市的回忆和认识"，一个"美丽的牧场"，"奇迹般地在不到一百年的时间里经历了游牧、农业、商业城市三个时期，它身上各个时期的胎记都没有脱尽，然而它兴致勃勃地准备投身到一个更新的时期中去。"

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　　　　青草疯长成楼群

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　　　　一顶顶毡房突然膨胀为城市 中国网ZGWWW

　　　　街上驶过杂色汽车 国学百科zgwww

　　　　如同牧羊鞭下的一群

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　　　　身披尘土，来自各自时间的黑暗------ LOVE GUOXUE

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　　　　整整八年，我，一个异乡人，爱着 guoxue-cankao

　　　　这混血的城，为我注入新血液的城 中国网ZGWWW

　　　　我的双腿长出了一点根，而目光

　　　　时常高过鹰的翅膀 国学百科zgwww

　　　　高过博格达峰耀眼的雪冠------

　　有着藏族血统的北野（1963年生，1982入疆），虽然也是移民，但他对当地的事物有着更天然与质朴的认同，对当地住民的日常生活有着更为近距离的观察与描述，吐露着本土的气息，并且渗透着异族的孤寂与西域的风霜。在一篇评论文字中，周涛说，北野的诗文"有人性，有良知，有精神的深度也有体察社会的苦心，有乐观向上的神性追求也有挥之不去的敏感和忧郁-----北野作为上个世纪的一个成功的移民，深深地理解并爱上了新疆这块大地上的独特风貌和卓越文化，穿透表象，深领本质，一拍即会，浸淫灵魂。"（文论报，2001，11，15）这些话都能够在北野的诗歌中体察到。《夜听库车民歌》中维族男子的歌声，犹如热泪的语言，向着天上的安拉流淌："沙它尔为那悲歌上下盘旋/ 都它尔为之一咏三叹"：

　　　　胡大呵！

　　　　人生为何这般荒凉

　　　　谁能把受苦人直接带进天堂

　　　　这就是我们世世代代居住的家园呵 国*学*参*考

　　　　河流通向沙漠

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　　　　老人通向麻札 国学百科zgwww

　　北野的诗歌里有着一种历史回音，它的咏叹就像是与礼拜仪式有关的领唱曲调或者像街头的民歌。它的格言性质中回响着福乐智慧的余韵。如果说北野的声音里有更多的本土性（这只是一个描述性的词汇），也不意味着其中没有差异。它更多地是一种体现了差异中的认同。有时候与沈苇近似，包含着向本地人学习"福乐智慧"的愿望，也包含着某种自我批评。《热爱生活》是这种情感的完美的表达："热爱生活的愿望被我们写在纸上/ 类似遗嘱/ 而土著人守着泥土的家园/ 劳动 歇息 生儿育女"-- 中国网ZGWWW

　　　　在太阳落山之前 国学×参考

　　　　在大雪覆盖他们简陋的屋顶之前

　　　　他们已将火墙烧热 LOVE GUOXUE

　　　　青铜的茶炊喷着草香

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　　　　老人端坐于波斯地毯圣洁古朴的正中 zgwww.net

　　　　手持经卷和传统

　　　　他们把礼仪赠给客人

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　　　　把宁静留在内心

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　　对北野来说，西域的荒凉不仅是一种地貌特征，也是一种境况：它具有彻底与面对终极之物的含义。犹如手持经卷和传统的维族老者。犹如新疆诗人常常写到的生命之秋。《热爱生活》的第五节写道："已经是秋天了/ 人间的某些地方不仅凉而且暗淡/ 所有的叶子都在赶路/ 所有的生命都在凋零"。道不破的荒凉不是旅游者看到的西域的地质风貌，荒凉从当地人的气质中发出，从他们的歌声和仪态中、从他们的尊严中散发出来。甚至连他的幸福都散发出孤寂。这孤寂甚至还意味着深不可测的宿命、宗教、美。对这片土地的孤寂深入的体验带来了精神与情感上的皈依感。《我曾走在通向麦地那的路上》如此写道："我的血液沿着幼发拉底斯河流淌/ 它渴望波斯王的阳光/ 胜过但丁的天堂"。而这种文化认同来自高于文化差异的爱：