宋太祖慨叹“宰相须用读书人”，劝赵普读书。赵普手不释卷，到晚年已能谈经论史。这么一个模范宰相，缘何在150年后形象大变，被士人称为只能读童蒙之书《论语》？朱熹等熟谙经学，为何放弃汉代以来千余年经学传统，舍九经而崇《论》《孟》？“半部《论语》”传说映射出中国古代政治思想史上一场巨变，其间蕴涵的深刻含义值得认真探究。
 三、赵普“半部《论语》”传说的由来 ZGWWW国学文摘

    南宋各家论赵普与《论语》关系集中于一点：宰相惟能读《论语》，便足以“定天下”、“致太平”。后人看来，似乎是强调《论语》作为统治理论的重要。然而在以经术取士的宋朝，此说公然挑战的是北宋以来国家的政治传统，李衡、蔡絛、罗大经等宣扬如此极端言论绝非无的放矢。赵普“半部《论语》”传说出现在其死后百余年的南宋时期，应与北宋神宗朝（1068—1085年在位）王安石变法至南宋中叶百年间的官场政争有关。追溯“半部《论语》”的出处，我们发现传播者是反对新法的二程学派再传弟子。据《乐庵语录》记述：李衡在北宋末（1120年）为科考事，曾与赵仲脩同居一舍一年余，而仲脩之父赵颜子乃程颐（伊川）高足。仲脩时年而立，程颐逝于1086年，则仲脩之父赵颜子为伊川先生亲授弟子谅无大误。期间李衡与赵仲脩讨论《论语》深受启发，称“平生操心行己、立朝事君，皆赵君之言”。李先生开馆授徒30余年，学生说他“教人也，无他术，但以《论语》朝夕讨究”。据目前所知史料，虽不足以判定李衡所谓“半部《论语》”之说得自赵仲脩，但李氏思想渊源与学术传承出自二程，服膺赵仲脩，则无疑误；“半部《论语》”之说出于二程学派弟子，应该说于史有据。蔡絛为蔡京季子，所撰《铁围山丛谈》记载赵普读《论语》断大事，又“痛诋安石新法”、“崇尚元祐之学”（《四库总目》），政治立场仍属二程、司马光派。罗大经亦是理学信徒，他严辞斥责王安石是破坏国家一统大业的罪人，新法肇南渡靖康之祸。《鹤林玉露》指新法之害“其过正在于读书”，王安石推行新法的自信来自“着一能读书之心”，在政事堂争论时作色道：“安石不能读书，贤辈乃能读书耶？”讥讽“公辈坐不读书耳”，指反对意见为“流俗”。他与弟子合撰《三经新义》，时称新学，颁行天下作为科举考试的标准。《宋史》论王安石“为翰林学士则有余，处辅弼之地则不可”，他作宰相，“虽宋室之不幸，亦安石之不幸也。” zgwww.net

    李、蔡亲历熙丰之后社会动荡终至靖康南渡家国惨变，罗、黄、吕等所处时代，宋室衰微恢复无望，他们将罪责归于新法，抨击王安石最自负的“能读书”无关治国能力。朱熹论王安石“以文章节行高一世”，上任后却“汲汲以财利兵革为先务”，背离了《论语》“子罕言利”、《孟子》“何必曰利”的儒学正道。罗大经说“士大夫一有计较利害之心，便非儒学”。王安石说：“理财乃所谓义也，一部《周礼》，理财居其半，”新法依据的是“一部《周礼》”中的半部。理学信徒将“寡学术”的宰相赵普捆绑“罕言利”的通俗读物《论语》，编造“半部《论语》致太平”故事,其批评锋芒指向“好学泥古”的王安石和他所谓“理财居其半”的一部《周礼》。从官职说，赵、王二人都官至宰相，但赵普为开国元勋、两朝宰相、真宗时封为韩王，在宋朝历史上的地位远高于王安石，而且赵普早年“初无学术”，不晓经学，正是王安石指责反对者的“不读书”典型。道学家借赵普故事宣扬自己的治国理念：士人只须读《论语》，不须言利，便可以辅佐皇帝定天下、致太平。

    颇有后代士人讥评“半部”之说荒谬，薄薄20卷书，如何能前后割裂为二分别运用？其实李、罗等宣扬“半部《论语》”有政治上的针对性，王安石提出“《周礼》理财居其半”在前，道学家持“半部《论语》致太平”说反击在后，北宋末各学派陷于党争纠缠，“王霸义利之辩”延续到南宋末年。如果抽掉时代背景，单纯从字义上理解“半部《论语》”，便无法诠释其中丰富的政治内涵。 国*学*参*考

    南宋道学家频频称道赵普读《论语》故事，并非偶然。孝宗（1163—1189年）即位之初，用王淮为宰相理财备战；朱熹则在庐山建白鹿洞书院召集弟子讲道学，以董仲舒“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功”为条规，继续“王霸义利之辩”。孝宗说：“《周礼》一书，理财居其半，后世儒者尚清谈，以理财为俗务，可谓不知本。”道学家表彰赵普有不便明言的理由，面对北方强敌，他们反对朝廷聚敛民财贸然兴兵，吕中说赵普两朝为相的功绩是“迟幽、蓟之伐”、“谏北伐之书”，即反对北宋出兵征伐契丹辽国。《宋史》说赵普为政“薄敛”，“终身以轻动为戒”。宋朝政治遵奉“祖宗家法”，道学家搬出两百年前的宰相赵普，目的是为自己的主张正名，争取官场权利。公元1188年，朱熹上万言奏疏，其中有“道学之人”被加罪以至“禁锢天下之贤人君子”的话。其后，以元代开科取士考朱熹《四书注》为标志，道学最终完成了儒学体系中对经学的颠覆，亡国败乱的惨痛代价促成了儒家治国理念的巨变。 LOVE GUOXUE

    《四库总目》评元人所修《宋史》“以表章道学为宗”，只因“半部《论语》”与史实太过抵牾，道学家亦不敢破坏正史传统，《宋史》遂采择“阖户启箧”之说，以符合400年前《论语》的真实地位；但《宋史》称赵普日读《论语》，“次日临政，处决如流”，将政务与《论语》挂钩，走的还是道学家李衡、罗大经“半部《论语》”说的旧路。对此，明清以来已有许多批评。 guoxue-cankao

    洪业先生说：“《论语》中有很重要的政治原则，凡为政者不可忽略，但不可用撒谎的故事来替《论语》鼓吹。然则赵普半部《论语》治天下之传说，而今而后，可已也夫！”30多年过去，这个“撒谎的故事”不仅没有消失，反而更加为人津津乐道，广泛传播，实乃一件憾事。（北京大学历史系  蒋非非） ZGWWW国学文摘