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炎帝部落迁徙中几个问题的探讨
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来源： 作者： 发布时间：2006-12-30
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炎帝与黄帝一样，同为中华民族的人文初祖 、文明之祖。自上世纪80年代以来，炎黄文化与上古史研究愈益受到学界关注，炎帝部族迁徙路线与活动地区，即是其中一个重要的研究课题。对此，有学者指出，炎帝发祥于宝鸡，后都于陈（今河南淮阳），再迁于山东曲阜，最后以120岁的高龄崩葬于湖南长沙茶陵（现改为炎陵县）。这种观点，大致勾勒出炎帝族活动地区和迁徙路线，但其中问题很多，值得我们再做进一步的探讨。
一、“都于陈”之“陈”应作何解？
在有关炎帝记载的许多史籍中，都有炎帝“都于陈”和“其初国伊，继国耆”之语。我们先来探讨“都于陈”之“陈”字应作何解。目前，学界有三种看法：一指陈仓，即宝鸡；二指河南陈留；三指河南淮阳。我以为，我们应首先正确理解“都”和“国”的涵义。如所周知，炎帝生活的时代是母系氏族社会向父系氏族社会转变的历史时期，其时是个无阶级的社会。而按照马克思主义的观点，“都”和“国”都是阶级社会的产物。因此，炎帝时期的“都”和“国”，都不具有阶级社会中的涵义，而应是炎帝及炎帝族聚居的地区或主要聚居的地区。“都”和“国”的涵义即明，“都于陈”的“陈”字就不难理解了。
《国语·晋语四》说：“昔少典娶于有 氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。”说黄帝、炎帝均为少典所生，这正如历史学一代宗师杨向奎先生所说：“‘少典’可能是姬姜两族联盟，融合成华夏后，加上去的‘共祖’。”[①]实际上，黄炎二帝各有来源，姬姜二姓原来也并不是一个氏族。“炎帝以姜水成”，倒是事实。姜水，按学术界的一般看法，就在陕西西部与甘肃天水地区相邻、处于黄河中上游渭水支流的宝鸡地区岐山县境内。这就是说，炎帝发祥于陕西宝鸡地区。再从考古研究看，正如著名考古学家邹衡先生所说：姜炎文化在宝鸡一带“发现很多，更在考古学上得到印证”[②]。炎帝既发祥于宝鸡地区，就说明宝鸡是炎帝族最早聚居的地区。可见，“陈”即是宝鸡。 国学百科zgwww
炎帝发祥于宝鸡后，带领其族人积极创业，在生产活动中，搞了很多发明创造，诸如培育粟谷，制作耒耜和陶器，发明医药，建立聚落，首创集市贸易，制作五弦琴，创立蜡祭和傩舞，在中华民族的文明发展史上，具有筚路蓝缕、开创基业的伟大作用。晋代史学家皇甫谧《帝王世纪》也说：炎帝“都于陈，作五弦琴”。可见。包括五弦琴在内的炎帝的发明创造，都是在“陈”地完成，“陈”就是今宝鸡。
《逸周书•尝麦》讲述了炎帝之臣蚩尤发动叛乱，与炎黄二帝大战于涿鹿的故事。于是有学者进一步说，炎帝自宝鸡带领族人自西向东迁徙，并定都于陈，即河南陈留。我们知道，发祥于宝鸡的炎帝距今6500年左右，而涿鹿之战距今5500年左右，两者相差1000年左右。显然此时的炎帝已不是发祥于宝鸡的初祖炎帝了。这里的“陈”已有另外的含意了。
《帝王世纪纂要》还说：炎帝“都于陈，迁曲阜，……在位百十四年，崩于长沙茶陵，子临魁践位”，接着又列举了临魁之后六位炎帝的名字及其在位年代。这一段叙述，问题很多。第一，如果把“陈”解释为河南陈留，或河南淮阳，那么，从炎帝发祥于宝鸡后，到“都”于上述两地中的任何一地，按当时的社会政治、经济、交通诸状况，都不是一位炎帝在位时所能完成的。第二，从炎帝都于陈到崩于湖南长沙，在位140年（有说120年），那么这位炎帝至少在世上活了150-160（或130-140）年，这从当时的社会经济状况及人的总体寿命（在原始社会时期，一个人活到四五十岁恐怕都是极为罕见的）来看，也是不可能的。第三，按该书的说法，炎帝都于陈后传了八代，与一般史籍所说的炎帝发祥于宝鸡后所传八代是相矛盾的。由上可见，初祖炎帝“都于陈”之“陈”只能在宝鸡，不能与其后裔“都于陈”之“陈”同日而语。 guoxue-cankao
我国祭炎历史悠久，据《路史•后记》：“黄帝所崇炎之祠于陈”。罗萍注说：“黄帝所崇疑在陈仓，故秦灵公于吴阳作上畤，祠炎帝”。吴阳在今宝鸡市北的吴山之南。陈仓即是宝鸡，说明宝鸡是我国最早祭炎帝的地区。
综上所述，我认为，“都”和“国”一样，在原始社会中都是指先民族人聚居的地区，或主要地区，“都于陈”之“陈”字只能作“宝鸡”解。这是我们研究炎帝发祥和迁徙史时必须注意的，否则就会把炎帝本来模糊不清的历史变得更为模糊不清了。
二、山西上党地区是炎帝事业的繁荣阶段
有学者指出，现在全国范围内有炎帝古迹最著名的有三处：一为陕西宝鸡，二为湖北随县，三为湖南株洲市炎陵县。实际上，这种说法并不全面，至少说明我们对山西古上党地区存在着大量炎帝遗迹、遗址群落或认识不足，或研究不够。我认为根据古上党地区至今还存在着大范围、高密集、体系完整的遗迹、遗址群落，源远流长、绵延不绝的文献记载和碑刻资料，以及经久不衰的祭祀活动与民间传说，完全可以说，这里是炎帝事业的繁荣阶段。
炎帝部族在陕西地区发祥后，可能因族人人口日趋增多、生存空间狭小、自然灾害严重等方面的原因，炎帝及其一些支族，或向东北方的山西晋东南地区、或向东方的河北、河南中部，或向东南方的湖北、湖南等地区进行长达数百年的迁徙活动。 中国网ZGWWW
以今山西高平、长治二市为中心的晋东南地区（又称古上党地区），可称为炎帝部族自迁徙后的一个很重要的活动地区。正如中国古代编年体史书《竹书纪年》所说：“炎帝神农氏，其初国伊，又国耆，合而称之，又号伊耆氏。”“伊”为今河南洛阳，可能是炎帝部落在迁徙中，自宝鸡先至洛阳，随后乘黄河冰冻，北上山西，将“耆”（今山西北黎城县）作为本部落的聚居区。
炎帝部落在古上党地区的生产活动，主要集中在百谷山和羊头山上。百谷山，一名柏谷山（俗称老顶山），位于长治市东北部十多里处；羊头山在今高平（古称长平）市神农镇北部，位于高平、长子、长治三市县交界处，因山顶巨石状如羊头而得名。两山山势高大蜿蜒，危峰秀拔，沟壑纵横，树草繁茂，气势宏伟，是先民理想的聚居地。
据北宋地理总志《太平寰宇记》记载，百谷山“昔神农氏尝百谷于此”，今长治市黎城县宝泰寺（今废）所存隋代的一块石碑称，羊头山为“炎帝获嘉谷之地”。该石碑是全国范围内现存有关炎帝文化的最早的一块，应有极高的史料和文物价值。羊头山神农庙中一块唐天授二年（691年）的《清化寺碑》更说：羊头山“炎帝之所居也。……（炎帝）遍陟群山，备尝庶草；届斯一所，获五谷焉。……于是创制耒耜，始兴稼穑”。炎帝在其他方面的创造发明，与在宝鸡地区一样，无须赘述。值得注意的是，炎帝在宝鸡和百谷山、羊头山培种五谷、教民耕种的情形有所不同：相传炎帝在宝鸡创制耒耜、教民稼穑的忘我精神，感动了天上的玉皇大帝。于是玉皇大帝便派了一只神鸟，带上谷种，降临人间，把种子撒在炎帝部落开垦过的土地上，嘴里不停地叫喊着“布谷！布谷！”，提醒人们适时播种。不久，这些谷物先后破土而出，长出了稻、黍、稷、麦、菽五种谷物。此后，人们在炎帝的带领和指导下，种植和吃上了五谷。于是人们感激炎帝，称他为“神农”[③]。与宝鸡这种带有传说色彩相比，山西古上党地区的情况就显示出炎帝及其部落发奋图强、人定胜天的英雄气魄了：炎帝在羊头上尝百谷并“获嘉谷”后，就开辟了一块“五谷畦”，教民殖五谷百蔬，以后又推而广之，使炎帝部落和当地的人们都吃上了五谷粮食。人们感戴炎帝的功德，赞颂他为“五谷神”，并修庙建祠纪念他。这种在两地获得谷种和种植五谷的不同情形，至少说明，炎帝部落在山西古上党地区的生产活动超过了宝鸡，走上了繁荣发展阶段。
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