黄宗羲

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黄宗羲

来源：作者：发布时间：2006-12-30

第三，黄宗羲师承姚江学派的刘宗周(世称蕺山先生)，姚江学派的创始人为明代中叶的学者王守仁(世称阳明先生)，所以他论学奉阳明，蕺山为宗。不过，他对王守仁和刘宗周不做无原则的推崇。对他们的学说中他认为不当之处，能提出自己的看法。例如，他对王阳明十分强调“去人欲、存天理”这种主观唯心主义的观点不以为然，因而批评说：阳明先生经常讥讽宋代理学支离破碎，而一到实际中自己却在“重蹈覆辙”。总之，他能比较全面的看待自己所属的姚江学派，而对其他各派学说，也能比较客观地加以记述和评价。这正是一种可贵的实事求是的学风。
《明儒学案》在刊印之前，就已引起许多学者的重视，彼此传抄。康熙三十一年刻印问世后，清代学者推崇备至。著名史学家全祖望就认为这本书是有关整个明代学术的巨著，“有明三百年儒林之薮也”。就连禁书极严的清朝统治者在乾隆年间编修《四库全书》时也收录了此书。《四库全书总目提要》虽然对此书价值有所贬低，说它在学术上存门户之见，但也不得不承认该书对于考见各派学术的源流得失以及明末党派之争，有借鉴作用，“亦千古之炯鉴矣”。总之，《明儒学案》是我国第一部内容比较完整系统的学术思想史专著，直到今天，仍然是我们研究明代思想史、哲学史、学术史的必读之书。可以说，黄宗羲是学术思想史这门科学研究领域内一位有创见的先行者。中国网ZGWWW
黄宗羲在《明儒学案》和其他著作中所反映的哲学思想基本上是唯物主义的。长期以来，思想界关于理(精神)、气(物质)的争论非常激烈。黄宗羲明确指出：从古到今，天地之间“无非一气”。又说：“理为气之理，无气则无理”；“理根于气，不能独存”。这即是说：天地万物从根本上说都是“气”即物质的；而精神则来源于物质，精神不能离开物质而独立存在。他认为“气自有条理”，意即物质具有自身的规律性。又进而说：“气无穷尽，理无穷尽”；“物无穷尽”，“日新不已”。总之，在他看来，物质运动是没有止境的，因此人的认识同样也是没有止境的。
我们也必须看到，黄宗羲在哲学上还未能完全摆脱唯心主义的束缚。他对王阳明的主观唯心主义学说只是部分地有所批判，而未能从根本上与之对立，就是突出的例证。因此，他的哲学思想有时就出现了矛盾的状态。当然，我们也不能脱离历史条件去苛求他。生活在三百多年前的黄宗羲，具有明显的唯物主义倾向和关于物质不断地运动变化的观点，确实是难能可贵的。
在《明儒学案》中，黄宗羲反复强调“学贵践履(亲自实践)”。他一贯反对空疏之学，极力提倡“实践为主”。这种变革现实的实践，是他政治、哲学等方面学说的根本，对于清初学术思想的发展起了积极的推动作用。同他“为万民，非为一姓”的政治思想联系起来，他的学贵实践的观点更显示了重要的意义。 ZGWWW国学文摘
黄宗羲在写完了《明儒学案》后，便开始编著《宋元学案》。可惜，这部著作只完成十七卷时，他就离开了人世。接着，他的幼子百家续修了一小部分。乾隆十一年(1746年)，浙江鄞县人，大史学家全祖望接过了《宋元学案》未完成的遗稿，全力以赴地加以修订。当完成全书十分之六、七时，全氏不幸于乾隆二十年(1755年)病逝。此后，黄宗羲的玄孙黄璋和他的儿子继续努力，编就了八十六卷的《宋元学案》稿。其后，学者王梓材将几种底稿合在一起，加以整理校补，编定为百卷本，由冯云濠出资刊刻。在黄宗羲死后一百四十三年，道光十八年(1838年)，冯氏刻本刻成印行，这是《宋元学案》最早的刊本。这部经几代人持续努力才底于成的巨著，终于问世了。
黄宗羲撰写《宋元学案》时，在编纂方法上比《明儒学案》又有所改进。在宋、元两朝每个学案之前，先列一“表”，介绍了师生、师友的关系和各派的支流，使读者对该派的师承脉络一目了然。在各个学案之后又有“附录”，搜集了同时代人及后人的评价，包括肯定的和否定的各种意见。这是一种客观的记述方法。总之，黄宗羲在学术的内容研究上不断深入，在编纂方法上也不断有所创新。
在史学领域内，黄宗羲能够不断做出重大贡献的关键性原因，在于他具有卓越的史学思想和研究方法。这大体上可以概括为这样几点：其一，他在研究史学时态度端正，目的明确。他曾说过，撰写历史，必须尊重客观的历史事实，“按实编年，不炫耀文彩”。更重要的是，他并非为研究而研究，而是着眼于总结历史，把治史同“万民之忧乐”联系起来。其二，他治学的方法是广搜博采，不靠传闻，重视史料的甄别。他所经常运用的一个重要的方法，是综合归纳法。他为写好《明文海》、《明儒学案》等书，搜集上千种著作，擷取有关内容，经过对比分析，深入一步，加以综合归纳，积数十年努力而后成书，就是明证。其三，他研究史学时，没有单纯停留在政治史、学术史的范围之内。他不仅考订史实，还旁及地理、天文，数学等方面，并且都作了比较深入的钻研。因此，他才能在研究上既有深度，又有广度，在撰写一朝专史时，从各方面提出自己精湛的见解。其四，他十分重视内容文字的组织和编排即编纂方法。他的历史著作都显示了条理明晰、结构缜密、体例严谨的特点。其五，对待一个历史人物或事件，他能从当时历史实际出发，加以分析观察，因而能够得出较为客观的结论。

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综观黄宗羲一生的重要著作及其政治、史学、哲学等方面的思想，他不仅开创了良好的学风，而且，他的很多著作都成了后代人研究的楷模和先导。黄宗羲是明末清初的伟大思想家，也是清代史学的奠基者。
黄宗羲逝世后一个半世纪，鸦片战争发生了。此后，各帝国主义国家不断对中国发动猖狂的侵略战争。随着帝国主义侵略势力的深入，古老文明的中国一步步沦入半殖民地半封建社会的悲惨境地，民族灾难日益深重。这就使坚持封建专制反动统治的清政府的腐朽无能的本质暴露无遗，从而也就证明了黄宗羲对封建专制制度的批判所具有的重要历史意义。
甲午中日战争后，帝国主义掀起了瓜分中国的狂潮，民族危机空前严重。以康有为、梁启超为代表的维新派，为了挽救中国危亡和发展资本主义，主张自上而下进行变法，改革腐朽的封建专制制度。黄宗羲反对封建君主专制的学说及其名著《明夷待访录》，就是维新派进行宣传时所经常引用的。梁启超曾说：“我们当学生时代，《明夷待访录》实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深！”光绪年间，他和他的朋友曾将此书“私印许多送人，作为宣传民主主义的工具”。以孙中山为代表的资产阶级革命派，也一再介绍黄宗羲等人进步的政治学说，大量印发《明夷待访录》等著作，以有助于宣传反对君主专制，动员人民进行民族、民主革命。总之，历史的进程表明，黄宗羲的光辉思想及其《明夷待访录》在中国近代挽救民族危亡、推翻封建专制统治的斗争过程中，曾经起过积极的作用。
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