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黄宗羲
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来源： 作者： 发布时间：2006-12-30
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在各地访书时，黄宗羲遇到了不少的老友，他们大都在明末参加过抗清斗争。如今，时过境迁，久别重逢，真是感慨万千。黄宗羲除了到一些前辈、故友的墓前悼念之外，还为他们撰写传记。从抗清的领袖人物张煌言、熊汝霖、王翊、李定国到一些普通的平民百姓，他都不惜笔墨，为他们树碑立传，以志“追思”。这些为数不少的传记，是研究明末历史的一批重要文献。
黄宗羲在晚年，仍然精力充沛。当时就有人说他“六十如少壮”，做起学问来还和年轻人一样。他不仅有惊人的记忆力，而且对自己要求依旧十分严格，自己规定了一天必须读完的卷数，不完成就不休息。他专心著作，冬夜冷气袭人，就把脚放在土炉旁，再披上一床被子，边看边记；盛夏，骄阳似火，就披上一件麻织的衣服，端坐桌前，勉力写作。他在诗中写道，“年少鸡鸣方就枕，老年枕上待鸡鸣”；“一生将计数千载，百里还看九十行!”这些感人之句道出了他对待著述以苦为乐的情感，也反映出他在晚年为完成著述而只争朝夕的精神。
黄宗羲从八十三岁开始，经常患病，体力也大不如前了。他凭着顽强的毅力，坚持著述。第二年，他在《明文案》的基础上，完成了他一生中最大的一部著作《明文海》。此书共有四百八十二卷，参考了明朝各家文集二千余种。黄宗羲为此前后费时二十六年，指出：“非此不足存一代之书”。 国学百科zgwww
康熙三十四年(1695年)，黄宗羲八十六岁。他在病重时写了遗嘱，嘱咐家人说：“我死后，即于次日安葬，就用平时穿的衣服入敛，一被一褥，不作佛事，不作七七(人死后四十九天，为亡者设斋修福)，凡是纸旖、纸钱之类一概不用”，以后祭扫也“不可杀羊”。他说：这些都是“流俗无礼之至也”，必须“一概扫除”，黄宗羲对待后事的安排，明白地体现了反对迷信旧俗的进步思想。
这年夏天的一个夜晚，黄宗羲在书房里写作时受了一点风寒，就病倒了。七月三日这天，这位明末清初的伟大学者与世长辞了。
黄宗羲留给后人的大量著作是他毕生心血的结晶。据初步统计，黄宗羲一生的著作共有六十余种，一千三百余卷，内容涉及史学、政治、哲学、经学、数学、地理、天文、历法、音乐、诗文等许多方面。从五十三岁直到逝世前夕，是他一生中著述的高峰时期。《明夷待访录》、《明儒学案》等最有影响的著作及他本人的文集《南雷文定》都是在这个时期写成的。后来的大史学家全祖望对著作等身而成就极大的黄宗羲推崇备至，说他能以“百年阅历，取精多而用物宏”，写出的书“如山如河”，“固当炳炳百世”。这种评价是公正的。下面，我们介绍黄宗羲的两部主要代表作——《明夷待访录》和《明儒学案》。 国学×参考
(二)具有光辉思想的《明夷待访录》
《明夷待访录》成书于康熙二年(1663年)。全书分为原君、原臣、原法、置相、学校、取士、建都、方镇、田制、兵制、财计、胥吏、奄宦等十三个部分。它是黄宗羲唯一的一部政治专著，是他结合自己几十年斗争实践研究历史和明代政治所作的总结。
“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”。这是贯穿于全书的指导思想。在封建社会的末期，这种见解有其突出的进步性。作者从这一思想出发，无情地揭露和鞭笞了封建君主专制制度的罪恶。
黄宗羲的进步政治思想的形成，与当时的社会历史实际有紧密的联系。明朝灭亡的历史，使他初步看清了封建统治阶级的丑恶本质。清兵攻占各地时的暴行，加深了他对封建统治者残酷本性的认识。正当各地人民反抗清初残酷统治之时，腐朽的南明王朝反而成了抗清斗争的绊脚石，这种鲜明的对比深深印入他的心里。他思考着社会动乱的根源。在数十年的斗争风浪里，他看透了封建统治者的狰狞面目。在严重的社会危机和民族压迫面前，他察觉了封建专制主义的祸害。黄宗羲在《原君》篇中愤怒地写道：“为天下之大害者，君而已矣。”这话真是痛快淋漓，一针见血！身处封建君主专制的绝对统治之下，敢于如此尖锐地抨击君主专制制度，这正是黄宗羲光辉思想的突出表现。 zgwww.com
黄宗羲认为，上古时代“以天下为主，君为客”。国君不仅从属于天下百姓，而且也直接为他们服务。所以，“凡君之所毕世经营者，为天下也”。而现在呢，情况就颠倒过来了。“今也以君为主，天下为客”。君主们为了争夺天下，使用了各种残暴手段，“屠毒天下之肝脑，寓散天下之子女”，目的就是为了“我(指帝王)一人之产业”。及至夺到政权以后，又“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然”，并且妄想把皇帝的宝座传之“万世”。总之，以“天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，这就是帝王们的所作所为。对此，黄宗羲慨然发问：“岂设君之道固如是乎7”难道设立国君的目的本来就是这样的吗？
在批判了君主专制之后，他进而说：现在天下的百姓怨恨他们的君主，“视之如寇仇，名之为独夫”，这完全是理所当然的。他明确地提出这样的问题：“岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎！”在黄宗羲的笔下，从来被认为至高无上的“天子”，被剥掉了神圣的光圈；“天子”并不是什么神权天授，不过是普通的“一人一姓”而已。因此，他进一步提出了“向使无君(假使没有君主)”这一根本否定帝王的大胆设想。这种设想在当时虽然是不可能实现的，但毕竟是一种非常卓越的思想，它提出于封建君主专制统治时期，犹似在漫漫的长夜里出现的一道划破天际的闪光。 guoxue-cankao
对于那些仅仅为君主和王室效忠的臣僚，黄宗羲辛辣地斥之为皇帝的“仆妾”。他们从“君之一身一姓”出发，“视天下人民为人君橐中之私物”，穷凶极恶地为皇帝“敲剥”天下百姓，以求得君主的欢心。黄宗羲认为在这样的君臣手中所掌握的法律，必然是“一家之法”，而根本不是“天下之法”。他们利用这种法律来“桎梏下人之手足”，结果是“法愈密而天下之乱即生于法之中”。也就是说，压迫(桎梏)人民的封建法律愈繁密，最终将激起人民的反抗。他直截了当地说：这种法律实在是“害天下”的“非法之法”！总之，黄宗羲尖锐地提出了法律为谁所用的问题，揭穿了封建君主利用法律来图其“利欲之私”，明白地表达了反对压迫人民的封建法律的思想。
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