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顾炎武
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来源： 作者： 发布时间：2006-12-30
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二、经学的研究。顾炎武的经学研究同史学研究一样，旨在经世致用。因此，他同两汉以及后来乾嘉时期皓首穷经的那些经师截然不同，他是把经学作为一个历史发展过程来研究的。顾炎武认为：“经学自有源流，自汉而六朝，而唐、而宋，必一一考究，而后及于近儒之所著，然后可以知其异同离合之指。”而且对经籍本身，顾炎武也只是视为一些平实的史籍。他认为，不但《春秋》是史书，而且“六经皆然”，从而否定了儒家经典的神圣不可侵犯性。这种思想为清代中叶的著名史学家章学诚所继承，章氏鲜明地提出了“六经皆史”的主张。
顾炎武在经学研究中，充分发挥自己的史学专长，经常引史证经，联系史事以阐明经义。譬如关于《尚书》的《西伯戡黎》篇，《日知录》中有一段议论，开宗明义说：“以关中(潼关以西地区)并天下者，必先于得河东(相当于今山西省)。”接着指出了几桩史实：秦国先取得三晋指位于河东等地区的韩魏赵三国)，而后才灭掉燕和齐；东晋时苻氏的前秦，先取晋阳(今太原)，而后灭了前燕；北朝末年，宇文氏建立的北周，也是先克晋阳，后灭北齐。同样，西伯(即周文王)灭了诸侯国黎(在今山西长治一带)，殷王朝就害怕了(“故西伯戡黎，而殷人恐矣”)。这段议论，讲河东所处地位的重要性，而其着眼点显然在于“并天下”即统一全国的问题。把经、史研究结合起来，重在经世致用，这样的治经方法是后来的乾嘉学派所望尘莫及的。 国*学*参*考
在治经的过程中，顾炎武既反对“强孔子之说，以就己之说”那种穿凿附会的做法，也不拘泥于一家、一师之说，而走的是一条融会贯通的路子。无论是对《尚书》的今古文之争，对《春秋》三传即《公羊》、《谷梁》、《左传》的评价，还是对《诗经》的编次等问题，他都能排除门户之见，进行实事求是的考察。譬如《尚书》，这是六经中争议最多的典籍。南宋以后，不断有学者对通行的《古文尚书》的真伪提出怀疑。顾炎武根据大量的史实，对这个问题进行了考察，从而得出结论：“今之《尚书》，其今文、古文皆有之三十三篇，固杂取(西汉时)伏生、(孔)安国之文，而二十五篇之出于(东晋时)梅赜，《舜典》二十八字之出于(南齐时)姚方兴，又合而一之。”这样的论断，同当时以考证《古文尚书》为伪作的阎若璩不谋而合，同样为后来惠栋、王鸣盛、孙星衍等学者对这个问题的深入研究开辟了先路。
顾炎武在清初从事并提倡经学研究，他的目的还在于，用朴实的经学去反对空谈心性的理学、心学。[3]“性与天道”，这是理学家往复辩难的中心问题，而顾炎武却大不以为然。他说：“命与仁，夫子之所罕言也，性与天道，子贡之所未得闻也。”夫子就是孔子，子贡是孔子的著名弟子；既然“性与天道”并不是孔子传授的内容，那么理学家们标榜为儒学而讨论的这些东西就从根本上值得怀疑了。宇宙的本体是什么？用中国古代哲学史上的范畴来说，即是理，还是气？是道，还是器？也就是说，是精神，还是物质？对这个问题的回答，正是中国古典唯物主义与唯心主义分野之所在。在唯心主义理学家看来，宇宙的本体是理，是道，或者说是心。而顾炎武则不这样看，他针锋相对地提出了“盈天地之间者气也”、“非器则道无所寓”的唯物主义命题。 国学×参考
宋以后的理学，还掺入了唯心主义的佛学。所以顾炎武说，“古之所谓理学，经学也”，“今之所谓理学，禅学(指佛学)也”。他主张“鄙俗学而求六经”，“务本原之学”。也就是说：俗学化的理学应该鄙弃，而要真正研讨六经，必须着眼于本原之学。在他看来，考究历代制度，重视当代政务，关心修身治国，这才是为学之本。顾炎武这些主张，促进了明末以来的反理学斗争，对清代的经学发展产生了很大的影响。
三、音韵学的研究。音韵学源远流长，清代的音韵学研究，远远超过前代，成就卓著。在清代，顾炎武是系统地研究上古音韵的第一个人。他主张“读九经自考文始，考文自知音始”。他潜心于古音学研究，历时三十年，撰成《音学五书》三十八卷；这部书具有很高的学术价值，是清代第一部音韵学杰作。
《音学五书》由《音论》、《诗本音》、《易本音》、《唐韵正》、《古音表》等五个部分组成。《音论》阐述了音韵学的发展源流，是全书的总纲。明代音韵学家陈第曾经说过：“《诗经》三百篇，诗之祖，亦韵之祖也。”顾炎武继承和发展了陈第的这一论点，认为《诗经》“三百五篇，古人之音书也”。他通过考察《诗经》中的用韵，从而找出上古音韵的规律来。继而，他又进一步对《易经》中的用韵也作了考察，并且据以订正唐以来用韵的讹误。《古音表》则集中了顾炎武对古韵分部的研究成果。 中国网ZGWWW
在我国音韵学史上，对古韵分部的研究，是从宋代开始的。因为当时编纂的韵书《广韵》，所分的二百零六部，反映的只是六朝和唐以来的用韵部类，而周秦时代的古韵部类，靠这部书是解决不了问题的。于是，学者们就必须到周秦时代保存下来的古籍中去探寻，去总结出规律性的认识来。宋代学者吴棫作《韵补》，开了古韵研究的先河。此后，另一个著名的音韵学家郑庠撰成《古音辨》，第一次把上古韵类分为六部。顾炎武正是以吴棫、郑庠的研究为起点而加以发展，分析古韵类为十部。他的研究所得，不仅是比郑庠的分部更加细密，因而也更接近古韵的真实面貌，而且，其价值还在于，这一成果为清代的音韵学研究开辟了路径。顾炎武不拘守前人成说的创新精神，更是给了后来的古韵研究者以有益的启示。继顾炎武之后，整个清代的音韵学研究人才辈出，古韵分部也越来越细密，一直发展到近代章炳麟、黄侃师生提出的二十三部和二十八部。虽然学如积薪，后来居上，顾炎武的成就同后世音韵学家相比未免略逊一筹，但是作为一个开创者，他的功绩是不朽的。
在明末清初的社会大动荡之中，顾炎武以其崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，宣告了明末空疏学风的终结，开启了一代朴实学风的先路。他一生不屈服于恶势力的反抗精神，强烈地关注国家、民族的前途和命运的积极思想，卓越的、多方面的学术和思想成就，使他无可争辩地受到当时及后世的称赞和纪念。清代学者都不约而同地尊称他为亭林先生。直到今天，我们依然可以通过这样一个历史人物的有分析的评价，获得许多有益的启示。 zgwww.net
顾炎武在明亡之后写的一些诗文中，表露着眷怀故君之情，这是可以理解的，因为他毕竟是封建时代的知识分子。不过，他通过研究和总结以往历史和明末政治，终于明确地把仅仅忠于一个王朝的“保国”和忠于整个国家民族的“保天下”区别开来，提出了“保天下者，匹夫之贱与有责焉”的重大论断。这一具有民主性的进步思想，是同封建专制主义的“朕即国家”的观念截然对立的。正因为突破了狭隘的封建忠君思想，对整个国家民族怀着高度的爱，所以顾炎武在明亡之后，始终不倦地研讨经国济民的实学，从而在学术上取得了多方面的巨大的成就。他反对空疏之学，力主崇实致用；既努力研读古代的文献典籍，又重视实际的考察和实践；既尊重前人的研究成果，也反对泥古不化；既力求独创和有新的见解，又反对门户之见，能采众家之见。他强调“文须有益于天下”，切忌作“有损于己，无益于人”的文章。他认为为学和为人是不可分割的，并把“博学于文”和“行己有耻”作为士者学行的准则。显然，他的优良学风是同为经世济民而学的目的相一致的。顾炎武作为开创一代学术的文化巨人，他的大量著作是留给后人的一份珍贵的文化遗产，他的以天下为己任的爱国主义精神将永远激励着中国人民。
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