清明节：以血缘传承而非文化僭越的名义

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清明节：以血缘传承而非文化僭越的名义

来源：writer=国学作者：发布时间：2008-04-05

裴钰
今年春天，对于“清明”，我们终于用一个“节”做了一次迟到的文化补偿，补偿虽晚，来了就好，“清明”终于羽化成了现代文明的“节”。可是我们的文化传统却又一次陷入了巨大的“文化休克”之中，这就是某些地方甚嚣尘上的清明节黄帝祭祀活动。
黄帝是文化人物
而非历史人物
黄帝，被誉为“人文初祖”，这个定义是科学和准确的，黄帝是中华民族的“文化符号”，“炎黄子孙”从本质上讲是一种文化概念，我们中国人要在文化上认祖归宗，就要纪念黄帝，炎黄文化是中国人的精神纽带，这也是从文化角度来讲的。
迄今，黄帝最可靠的记载来源于司马迁的《史记·五帝本记》，司马迁这样记载道：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕，黄帝居于轩辕之丘。”但是，我们也要看到即使是司马迁本人对黄帝的历史存在（注意不是文化的角度，而是历史学的角度）也是存疑的。我们都知道中国历史确切纪年始于公元前841年，这就是司马迁提出来的。司马迁在《史记》中虽然编写了《夏本纪》、《殷本纪》和《周本纪》，但是却无法确定具体的年代，无奈之余，司马迁还是严格遵循了历史科学的基本原则，将古史纪年断于共和元年（前841年）。以此为界，前后分别对待。公元前841年以后，是为中国历史中的“信史”。 Z.G.W.W.W
众所周知的夏商周断代工程，根本目的有四个1．西周共和元年（公元前841年）以前，包括西周早、中期和晚期前后段各王准确的年代；2．商代后期从商王武丁至帝辛(纣)，确定比较准确的年代；3．商代前期，提出比较详细的年代框架；4．夏代，提出基本的年代框架。其中，没有关于黄帝确认的任务。就连夏商周断代工程中也不能承载对黄帝的历史确认。这说明，迄今为止，黄帝应该被认为是文化人物，而不能被当做历史人物来看待，在这一点上，黄帝和孔子是不同的，孔子既是信史中的历史人物，又是文化人物。因此，后人把黄帝称为“人文初祖”，这个“初”字是非常精准的。
清明节与黄帝祭祀无关
其主旨是私祭
我国民间的墓地祭扫，在春秋战国之际就渐成风气，到了唐代，唐玄宗曾经下诏：“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式。”（《旧唐书·玄宗纪》）从此，民间扫墓被政府固定在清明时节。唐代柳宗元在《与许京兆书》里，这么描述清明祭扫，“田野道路，仕女遍满，卑隶佣丐，皆得上父母丘墓。”
柳宗元的记载中有一个非常重要的启示，人们的清明祭扫是在“上父母丘墓”，从本质上讲是“私祭”，也就是私家的先人。自古以来，民间在清明时节始终关注的是私家先人的祭奠。
清明祭祖的形式有两种，一种是在家，或者在祠堂祭祀祖先。另一种是上坟、扫墓，又称“墓祭”。 www_zgwww_com
我们再看对黄帝的祭祀。对黄帝的国祭，是历史的传统，最早见于《史记·孝武本纪》:元鼎元年（公元前116年），汉武帝“北巡溯方,还祭黄帝冢桥山”。到了唐大历五年（公元770年），代宗批准鄜坊州节度使臧希让的奏请,将鄜坊州（今黄陵县）桥山黄帝陵列为国家祀典。宋开宝五年（公元972年），依据太祖赵匡胤的旨意，规定黄帝陵庙三年大祭一次。明洪武四年（公元1371年），礼部议定祭祀黄帝的地方定在陕西中部（今黄陵县）桥山黄帝陵。并且规定三年一大祭。清代沿袭明代惯例，在桥山黄帝陵举行国祭。
以上可以看出，国祭黄帝与清明节没有关系。再看对黄帝作为民俗的祭奠，在明清时期，宫廷王府及民间冬至日盛行祭天、祭神、祭祖之俗。
明清时期，北京作为首都之后，明清皇帝在每年冬至日都要亲自率众大臣去天坛内的“圜丘坛”举行隆重盛大的祭天大典，祀典时供奉“皇天上帝”的神位和黄帝列祖列宗牌位，由皇帝率众大臣在古乐演奏的九曲乐章中，进行“迎帝神”、“奠玉帛”等九道礼序的祭天典仪，以求皇天庇护，国泰民安。
从上我们可以发现，祭祀黄帝习俗，明清以来，主要活动集中于冬至，而非在清明时节。
清明祭祀基于血缘亲情
而非文化纽带
清明时节的祭祀，主要是基于血缘亲情。也就是柳宗元所谓的“父母墓”，并不是基于文化认同上的，这是很好理解的。

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清明时节最根本的人文意义还是对个人和血缘关系的关怀。清明节文化归根到底还是关于个人的。唐代白居易写道：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。”宋代高菊卿诗云：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。”
清明祭祀其实是一个人最纯粹的心灵寻根，纸灰化蝶，泣血杜鹃，大悲大痛之中我们找到了心灵的根，在那里，有灵魂的温暖。所以，清明节还有欢乐纵情的一面，杜甫写道：“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同。”人们玩蹴鞠，荡秋千，宋代诗人王禹偁却记述道：“无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。”看来清明还得交杯痛饮，属唐人崔护最有闲情，“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”清明时节也少不了男女恩爱。
清明节，除了娱乐，还有祈福。《红楼梦》里有一段，黛玉舍不得将新做的精美的风筝放出去，李纨劝她：放风筝图的就是这一乐，所以叫放晦气，你该多放些，把病根儿带去就好了。
清明节，古人喜欢放飞纸鸢，为的是消灾去难，古人还把自己的烦恼也写在风筝上，希望尘世中的烦恼会随风而去。
《岁时杂记》记录宋代风俗：“今人寒食节，家家折柳插门上。”《清嘉录》也说：“清明日，满街叫卖杨柳。”古人清明不仅会插柳，还要戴柳，古谚：“清明不戴柳，红颜变皓首。”近人有《山塘歌》，记载：“清明一霎又今朝，听得沿街卖柳条。相约毗邻诸姐妹，一株斜插绿云翘。”插柳和戴柳，都是为了祈福迎祥。

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由上，我们看到的清明的人文景象是，有纸灰化蝶，有泣血之痛，有蹴鞠，有秋千，有花，有酒，还有佳人，更有桃花，纸鸢纷飞，红颜戴柳……传统中的清明印象，既有黯然神伤的祭奠，又有无忧无虑的娱乐，还有祈福求祥，都是属于我们的内心，给我们带来安慰和温暖。

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