⊙王子乔：名晋，字子乔，周灵王的长子。他自幼好道，虽然深居宫廷之中，端默之际，常有神仙降下伴随，左右的人根本觉察不到。他非常喜欢吹笙，声音洞彻寰宇，响满宫廷，使白鹭、朱凤延颈聆听，奇禽异鸟随之舞蹈。一天，天台山的浮丘公来授给他仙道之精要，又赐给他灵药，接他至高山深处修炼。数年后，故友林良在缑（ㄍㄡ）山碰见他，告诉林良：「七月七日，我当升天，可在此日与故人会别。」到了七月七日，林良便与故人登山，见子乔把他的马扔在山下，乘白鹤，与诸人挥手而去。升天之后，天帝命他为右弼主，统五岳诸神，号为桐柏真人。
◆说苑政理：「宓（ㄈㄨˊ）子贱治单父（ㄕㄢˋㄈㄨˇ），鸣琴，身不下堂，而单父治。」
⊙虙子贱：名不齐，字子贱，孔子弟子。
⊙说苑：汉刘向编着，二十卷。所录皆轶闻琐事。内分君道、臣术、建本、立节……等二十门。刘向曾受诏校书于天禄阁，接触了大量古代典籍，具有广博的知识。他把散见于众多古籍中的故事传说收集校订，剪裁加工，编撰为新序、说苑。刘向的目的虽然在于「法戒」，即通过这些故事向皇帝提供一些可资取法和儆戒的材料，其中也不无说教的东西，但对于保存和传播我国古代故事却有重要的贡献。其中很多故事富于哲理，生动活泼，发人深省，现在看来，仍具有一定的教育意义与文学价值。
◆老子第三十二章：「道常无为而无不为。」乃言：「道永远是顺任自然的，好像是无所作为，实际上是无所不为。」 无为：是顺任自然。无不为：万物顺道而生，故无所不为。
◆无为之大道：即指为君之道。老子：「是以圣人处无为之事，行不言之教。」此处即摘用其语，古人以为此即「人主南面之术。」
■智能的语言──节选《老子》■
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。（第5章）
译：天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。
绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。（第19章）
译：弃绝成功与智慧，对人民有百倍的好处。弃绝仁义的说教，人民就会复归孝慈。弃绝技巧与功利，就不会有盗贼为患。
自伐者无功，自矜者不长。（第24章）
译：自我夸耀的徒劳无功，自高自大的不能为首。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。（第25章）
译：所以道为大，天为大，地为大，人也为大。宇宙中四个为大的，人是其中之一。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。（第29章）
译：想用人为的努力去赢得天下，我看达不到目的。
天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。
译：天下是神的器具，不是人为努力就能得着的。人为努力的，必然失败；人为持守的，必然丧失。
道常无为而无不为。（第37章）
译：道，通常看起来无所作为的样子，实际上没有一件事物不是他成就的。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。（第38章）
译：道德高尚的人，不必以道德诫命来自律，因为他内心自有道德。道德低下的人，需要恪守道德诫命，因为他内心没有道德。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。（第44章）
译：所以，知道满足，便不受困辱；知道停止，才能免除危险，可以得享长久的生命。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。（第45章）
译：那完善至极的，看起来却好像欠缺的样子，然而永不败坏。那丰盈四溢的，看起来却好像虚无的样
子，然而用之无穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
译：最正直的好像弯曲，最聪明的好像愚拙，最善辩的好像口讷。
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。（第46章）
译：最大的祸害就是不知足，最大的罪过就是贪婪。所以，以知足为满足的人，其满足是永恒的。
故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。（第57章）
译：所以圣人说，我无为，民心自然归化。我好静，民心自然匡正。我无事，我民自然富有。我无欲，
我民自然纯朴。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？ （第58章）
译：祸患啊，带来福份；福份啊，隐含着祸患。谁能知晓其中的奥秘呢？
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（第64章）
译：合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的行程，是
一步又一步迈出来的。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
译：人为努力的，必然失败；人为持守的，必然丧失。所以，圣人不是靠自己的作为，就不失败；不是
自己努力去持守，就不丧失。
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。（第66章）
译：大江大海能汇聚容纳百川流水，是因为它所处低下，便为百川之王。
以其不争，故天下莫能与之争。
译：他不争不竞，谦卑虚己，所以天下没有人能和他相争。
天网恢恢，疏而不失。（73章）
译：上天的道，如同浩瀚飘渺的大网，稀疏得似乎看不见，却没有什么可以漏网逃脱。
民不畏死，奈何以死惧之？（第74章）
译：人民若不怕死，以死来恫吓他们又有什么用呢？
天道无亲，常与善人。（第79章）
译：上天之道，公义无私，永远与良善的人同在。
小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所
陈之。（第80章）
译：国家小，人口少。即使有十倍百倍于人力的器具也不使用。人们畏惧死亡而不远行迁徙。虽有车船，却没有地方使用；虽有军队，也没有地方部署。
使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
译：让人们再用结绳记事的办法，以其饮食为甘甜，以其服饰为美好，以其居处为安逸，以其习俗为快
乐。邻国的人们相互可以看见，鸡鸣狗叫声相互可以听到，但人民直到老死也不相互往来。
信言不美，美言不信。（第81章）
译：可信的不华美，华美的不可信。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
译：圣人不为自己积攒什么：既然一切都是为了世人，自己就愈发拥有了；既然一切都已给了世人，自己
就愈发丰富了。（另解：既，当尽解，即尽自己的力量去帮助他人，自己就感到愈发富有了。）
■ 字义比较■
⊙ 固：
稳固──臣闻：求木之长者，必「固」其根本。
本来──且夫天下「固」有意外之患也。（教战守策）
坚决、再三──梁使三反，孟尝君「固」辞不往也。（冯谖客孟尝君）
守持──君子「固」穷。（论语卫灵公）
鄙陋、顽固──人皆嗤吾「固」陋，吾不以为病。（训俭示康）
固守──子绝四：毋意、毋必、毋「固」、毋我。（论语子罕）
⊙ 将：
希望、想要──「将」崇极天之峻。 【另解：应当】
将帅──刺客不行，良「将」犹在。（六国论）
取──明日即「将」来射曹军。（用奇谋孔明借箭）
则──使其中不自得，「将」何往而非病？（黄州袂哉亭记）
了──一个嘴巴打「将」去。（范进中举）
⊙ 休：
美善──永保无疆之「休」。
休息──负者歌于涂，行者「休」于树。
喜悦──「休」戚与共。（彼此关系密切，忧愁喜乐、祸害幸福都关联在一起。）
⊙ 景：
日光──春和「景」明，波澜不惊。（岳阳楼记）
景致、景色──四时之「景」不同，而乐亦无穷也。（醉翁亭记）
境况──晚「景」凄凉、好「景」不常。
大──凡百元首，承天「景」命。（谏太宗十思疏）；
我先王先民之「景」命，实式凭之。（台湾通史序）
同「影」──赢粮而「景」从。（过秦论）
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