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陈寅恪
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来源：文摘 作者：国学 发布时间：2007-04-06
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他认为“廉耻”乃立国之本，气节重于国体形式。在一生行对中，未尝片刻忽之。太平洋战争爆发后，他身陷香港绝岛，日寇威胁利诱，备尝艰危，但“正气吞犯贼”，后冒生命危险，“扶疾入国，归正首丘”，为其一生志节的显著事例。蒋天枢总结说：
综观先生一生，屯蹇之日多，而安舒之日少。远客异国，有断炊之虞。飘泊西南，备颠连之苦。外侮内忧，销魂铄骨。寄家香港，仆仆于滇越蜀道之中（在重庆，有“见机而作，入土为安”之联语）。奇疾异遇，困顿（失明而无伴护）于天竺、英伦、纽约之际。虽晚年遭逢盛世，而失明之后，继以膑足，终则被迫害致死。天之困厄斯人抑何酷耶？先生虽有“天其废我是耶非”之慨叹，然而履险如夷，胸怀坦荡，不斤斤于境遇，不戚戚于困穷，而精探力索，超越凡响，“论学论治，迥异时流”。而忧国忧民之思，悲天悯人之怀，郁勃于胸中，壹发之于述作与歌诗。先生之浩气遒矣。
先生一生，大节巍然，操持峻洁，自少至老始终如一，有非视衣食于父母者所能喻。
此诚确论也。
在写《赠蒋秉南序》中，先生标举“贬斥势利，尊崇气节”，更具重要意义。此言与《甲辰四月赠蒋秉南教授》诗其三“俗学可时似楚咻，可怜无力障东流。河汾洛社同邱貉，此恨绵绵死未休”含义互见，同时也与另篇文字《先君致邓子竹丈手札二通书后》密切相关。 国学百科zgwww
从排列顺序看，《先君致邓子竹丈手札二通书后》为先生自编《金明馆丛稿初编》、《二编》的最后一篇，可称为此二书之跋。而细读此文，则可发现，此文亦可称为“陈寅恪文集”七种之跋。
《先君致邓子竹丈手札二通书后》前一部分考订手书所涉及人物事件，值得注意的是该文最末一段．今引之如下：
邓氏既为世好，两家子弟颇相往还。近四十余载，久不速闻问，疑有不可究诘者。呜呼！八十年间，天下之变多矣。元礼文举之通家，随五铢白水之旧朝．同其蜕革，又奚足道哉！又奚足道哉！寅恪过岭倏逾十稔，乞仙令之残砂，守伧僧之旧义，颓龄废疾．将何所成！玉清教授出示此二札，海桑屡改，纸墨犹存，受而读之，益不胜死生今昔之感已。一九六五年岁次乙巳四月廿八日寅恪谨书。
此段文字多处用典，其中“元礼文举之通家”用李膺、孔融故事，见《后汉书》卷七O《孔融传》。“五铢白水之旧朝”指汉朝，因汉行五铢钱，而光武帝刘秀起于舂陵之白水乡。李膺为汉末党锢首领，其子瓒，认为天下英雄无过于曹操，命子宣等归依之，李膺子孙得以“并免于乱世”。而孔融因刺曹操奸诈，为曹操所忌，“下狱弃市”，“妻子皆被诛”。孔李通家子弟随汉王朝衰亡而遭际各异。先生在这里并不仅是借陈邓两家子弟四十年不通音问而感慨，而是展现了社会变革，士大夫子弟的荣辱升迁，寄寓尤深。 LOVE GUOXUE
接着，先生又写到自己在岭南十余载的生活思想，“乞仙令之残砂”概括了自己的生活状况，而该文最核心一句，在“守伧僧之旧义”。此句出处，《陈垣明季滇黔佛教考序》略云：
昔晋永嘉之乱，支愍度始欲过江，与一伧道人为侣。谋曰，用旧义往江东，恐不办得食，便共立心无义。既而此道人不成渡，愍度果讲义积年。后此道人寄语愍度云，心无义那可立，治此计，权救饥耳。无为遂负如来也。
“心无义”，先生在《支愍度学说考》一文中已有详确解说，即对佛典“有心无心”的误读，愍度因晋清谈之士多以内典与外书相比附之风，创“心无义”以谋食，非解佛经，而是误解佛经，故而伧道人称其有负如来。而伧道人坚持旧义，不为时俗所转移，与愍度呈鲜明对比。寅恪先生借用此典，说明自己忠于学术、不曲学阿世的意志，体现了他一贯坚持的“独立之精神，自由之思想。
“乞仙令之残砂，守伧僧之旧义”与《赠蒋秉南序》所说的“默念平生固未尝曲学阿世似可告慰友朋”含义相同，亦即“贬斥势利，尊崇气节”的最佳注脚。在为《陈寅恪文集》所做“序”与“跋”中，先生再次提及不侮食自矜，曲学阿世，不但像白居易的《新乐府》一样 首尾回环救回应，显示了他编排自己文集时组织严密，用意深刻，而且也地体现了“守怆僧之旧义”在其思想中举足轻重的地位。 国学×参考
此文集序、跋写于1964年5月、1965 年4月，除《寒柳堂记梦未定稿》及诗外，序、跋尤其是跋应是先生所写的最后文字。他自编文集时，总结平生为人治学道路，将之概括为“贬斥势利，尊崇气节”，易言之，即“守伧僧之旧义”。海桑屡见改，先生治学为人，始终如一。“贬斥势利，尊崇气节”，正是其一生凛然大节的写照。 ZGWWW国学文摘
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