两千多年来，对《论语》的诠释一直存在学者与民间两种方式。学者的诠释总是与王朝政治或社会理想相关联，民间诠释则总是心有所得地借题联想，不忌离题万里。南怀瑾的《论语别裁》和于丹的《于丹〈论语〉心得》是当代两部影响较大的《论语》诠释著作，尽管对它们的学术价值存在很大争议，但却广受大众的欢迎。

水到渠成的《论语别裁》

　　1974年4月初，台湾的大陆工作会邀请南怀瑾每周三下午去给他们的员工讲《论语》，原本是件很平常的事，但这一次，因为听讲者中有一个会中文速记的蔡策先生，就促成了《论语别裁》问世。南怀瑾用了11个月把《论语》讲完，蔡策又花了半年时间，从速记变成文字。在这个基本架构下，从1975年9月起，开始了大规模整理，到了第二年5月，《论语别裁》出版。

　　台湾老古文化出版社总编辑、随南怀瑾30余年的刘雨虹女士感叹道：“老师做的事情并没有很刻意，结果都是水到渠成”。《论语别裁》出版前，曾于1975年4月1日在《青年战士报》连载，那时还是以“论语新义”的标题刊登的。刘雨虹的评价是:“《论语》讲了几千年，但这次是用时代的角度，白话的表达，加以经史和参的空前方式，所以受到很大的欢迎”，报纸的订户因而大增。许多人剪贴成册，并转告亲友，至今还有人保存着完整的剪报。

　　《论语别裁》到1988年已经再版18次。1990年，《论语别裁》被引进内地，没想到在海峡这边也迅速掀起一股热潮。

于丹：《论语》也可以庸俗化地解读

　　2006年“国庆”期间，于丹的“《论语》心得”在央视“百家讲坛”播出。11月底出书，到12月的第二个周末，该书印刷105万册，实销80万册。有人指出，此书存在多处错误；有人批评，照这样的解读方式，《旧约》或别的任何典籍，都可以变成现代人的“心灵鸡汤”。

　　于丹的正职是北师大教授、影视传媒系主任，同时还为多家电视台做策划工作。于丹的“论语系列”其实只有7讲，是按照国庆7天长假准备的。她说：“我这是按照贺岁片那么来的，要符合节日传播的特点，一过节，父母孩子几代人在一起，客厅里乱糟糟的，讲座类的节目肯定收视率下降。要吸引观众，就要有故事。不是你来选择用什么样的方式教育观众，而是观众用遥控器决定你的生死存亡。”

　　于丹说：“我对《论语》是只言片语、非学理化的阐述，人家给了我7天时间，我就对得起人家给的时间，给人家讲好，符合传播规律。媒介指责我把《论语》弄成这样了，这抬举我了。观众说，谢谢您把《论语》给大家找回来了，这也是抬举我了。孔子和《论语》是我们的文化基因，人人心中有。我只是本着我的心提供一个起点，《论语》也可以这样庸俗化地阅读”。

　　“我没备课，就是冥想，拿着杯水，想如何把《论语》里做人的道理匹配点故事，拿张白纸，这边是一主题词，那边是一小故事，鼓捣到一起。我就知道好多人会骂，但我对这本书没什么期待。有人批评‘百家讲坛’带来不好的风气，没看《论语》先被你说了，没看‘三国’先被易中天品了，没看‘红楼’先被刘心武误导了。其实《李双双》那电影里有句话叫‘先结婚后恋爱’，你有功夫慢慢恋爱去。”

　　于丹说：“我放大了《论语》个人化的一面，‘暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归’。这是生命的本真，但就是这个曾子，说出了‘士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？’这是价值观的矛盾吗？如果曾子没有春天里沐浴春风、踏青的歌声，也就没有弘毅之志。如果一个人没有生命中柔软的质感，也不可能去为天下铁肩担道义。我想唤起每个人的生命意识。”

　　（《三联生活周刊》2007年第2期）