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禅宗“自性清净”说之意趣 （３）
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来源： 作者： 发布时间：2006-12-15
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〔１１〕《阿毗达磨大毗婆沙论》卷二十七“杂蕴第一中补特伽罗纳息第三之五”。《宋版碛砂大藏经》，台湾新文丰出版公司版，第24册，第543页。
〔１２〕《阿毗达磨顺正理论》卷七十二“辨圣贤品第六之十六”。《宋版碛砂大藏经》，台湾新文丰出版公司版，第26册，第273页。
〔１３〕同注〔１１〕。
〔１４〕同注〔１２〕。
〔１５〕同注〔１１〕。
〔１６〕〔１７〕同注〔１２〕。
〔１８〕《成实论》卷三“心性品第三十”。《宋版碛砂大藏经》，台湾新文丰出版公司版，第26册，第816页。
〔１９〕《随相论》卷上。同上第684页。
〔２０〕《阿毗达磨大毗婆沙论》卷二十二“杂蕴第一中智纳息第二之十四”。《宋版碛砂大藏经》，台湾新文丰出版公司版，第24册，第515页。
〔２１〕《异部宗轮论》中说：“其多闻部本宗同义：谓佛五音是出世教，一无常，二苦，三空，四无我，五涅槃寂静。此五能引出离道故。如来余音是世间教。”《异部宗轮论述记》卷下，金陵刻经处重印江西刻经处校刊本，卷下第 4页。
〔２２〕《小品般若波罗蜜经》卷一“初品第一”。《宋版碛砂大藏经》，台湾新文丰出版公司版，第 5册，第234页。
〔２３〕同上，第361页，第363页。
〔２４〕《金刚经集注》，1984年，上海古籍出版社版，第220页。
〔２５〕《持世经》卷三“四念处品第六”。《宋版碛砂大藏经》，台湾新文丰出版公司版，第10册，第216页。
〔２６〕《思益梵天所问经》卷三“如来二事品第十五”。同上，第142页。
〔２７〕“世尊，若一切法本净相者，菩萨复得何等清净法？佛言，如是如是。须菩提，一切法本清净相，菩萨于是本净相法中，行般若波罗蜜不惊不怖，不没不退，是名清净般若波罗蜜。须菩提，凡夫不知不见一切法本清净相，是故菩萨发勤精进，于是中学得清净诸力、诸无畏。”（《小品般若波罗蜜经》卷八“恭敬菩萨品第二十一”）。同上，第 5册，第270-271页。
〔２８〕同注〔２６〕，第141页。
〔２９〕《大智度论》卷六十三“释第四十一品下”。同上，第14册，第568-569页。
〔３０〕《究竟一乘宝性论》卷五“为何义说品第七”。同上，第17册，第39页。
〔３１〕《成唯识论》卷二。同上，第17册，第114页。
〔３２〕如《大智度论》卷九十五“释七譬品第八十五”中说：“诸法平等故，是名为净。若分别说垢净相，是事不然。一切法平等故，我说名净。”同上，第776页。
〔３３〕同上，卷六十三，第569页。
〔３４〕同上，卷九十五，第774页。
〔３５〕同上，卷六十三，第570页。
〔３６〕《大般涅槃经》卷二十一“高贵德王菩萨品之三”，同上，第35册，第321页。
〔３７〕《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》，同上，第 6册，第451页。
〔３８〕《楞伽阿跋多罗宝经》卷二“一切佛语心品第二”。同上，第10 册，第356页。
〔３９〕《大乘庄严经论》卷六“随修品第十四”。同上，第16册，第392页。
〔４０〕《瑜伽师地论》卷五十四“摄抉择分中五识身相应地意地之四”。同上，第15册，第464页。
〔４１〕《大般涅槃经》卷二十三“高贵德王菩萨品之五”，同上，第35册，第333页。
〔４２〕《佛性论》卷二“显体分三性品第二”。同上，第16册，第867页。
〔４３〕《大乘庄严经论》卷三“菩提品第十”。同上，第16册，第373页。
〔４４〕《辩中边论》卷一“辩相品第一”。同上，第17册，第2-3页。
〔４５〕同上卷三“辩无上乘品第七”。同上，第11页。
〔４６〕《大般涅槃经》卷二“纯陀品第二”。同上，第35册，第203页。
〔４７〕同上卷八“如来性品第十二”。同上，第232页。
〔４８〕《佛性论》卷二“相分显果品第三”。同上，第16册，第870页。
〔４９〕《金刚经集注》，1984年，上海古籍出版社版，第32-34、84、99、206、237-238页。
〔５０〕《大乘止观法门》卷一。《明版嘉兴大藏经》，台湾新文丰出版公司版，第 3册，第23，26-27页。 按，《大乘止观法门》一文，学术界大都认为是假托慧思之名的伪作，文中揉合天台教观和《起信论》一心二门、本心虽染而净性不变等思想。此处引用这篇论文，正是因其具有此种特点，并非肯定其为慧思作品。
〔５１〕吕澂先生之说详见其与熊十力书。参阅“辩佛学根本问题——吕澂、熊十力往复函稿”。《中国哲学》第十一辑，1984年，人民出版社。 按，吕先生析性寂、性觉义甚为深刻，然其文中严斥性觉为伪说而深恶痛绝之，则似可不必。此亦因为与熊先生争辩而极言之，当善会其意。
〔５２〕《宗镜录》卷一“标宗章第一”。《宋版碛砂大藏经》，台湾新文丰出版公司版，第35册，第420页。
〔５３〕《敦煌新本六祖坛经》（杨曾文校写），上海古籍出版社1993年版，第 9，11，12页。
〔５４〕《慧能研究》（日本驹泽大学禅宗史研究会编著），“大乘寺本”、“兴圣寺本”。大修馆书店，昭和五十三年版，第284页。
〔５５〕《中华传心地禅门师资承袭图》“第二”。《中国佛教思想资料选编》第二卷第二册，中华书局1983年版，第464页。
〔５６〕《禅源诸诠集都序》卷二。同上，第430页。
〔５７〕同注〔５３〕，第18-19页。
〔５８〕《荷泽神会禅师语录》，《中国佛教思想资料选编》第二卷第四册，中华书局1983年版，第90页。
〔５９〕同上，第107页。
〔６０〕同注〔５３〕，第51页。
〔６１〕同注〔５８〕，第82页。
〔６２〕同上，第95页。
〔６３〕《黄檗断际禅师宛陵录》，《中国佛教思想资料选编》第二卷第四册，中华书局1983年版，第222，230页。 按，五代、宋以后的《坛经》增入了许多内容，其中增入希运所说之法，除文中提到的“本来无一物”一条外，还有一条比较重要的内容，即惠明（敦煌本作惠顺）追赶慧能至大庾岭一节。此节在敦煌本中叙述极为简单，仅记曰：“能于岭上，便传法惠顺，惠顺得闻，言下心开，能使惠顺即却向北化人来。”然在《筠州黄檗山断 际禅师传心法要》中，对此事则加进了慧能说法的具体内容。文曰：“明上座走来大庾岭头寻六祖，六祖便问：汝来求何事，为求衣，为求法？明上座云：不为衣来，但为法来。六祖云：汝且暂时敛念，善恶都莫思量。明乃禀语。六祖云：不思善，不思恶，正当与么时，还我明上座父母未生时面目来。明于言下忽然默契，便礼拜云：如人饮水，冷暖自知。……”。这一内容也完全被增入以后的《坛经》中去了。因此，希运与《坛经》的关系很值得深入研究一下。
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