禅宗“自性清净”说之意趣（３）

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禅宗“自性清净”说之意趣（３）

来源：作者：发布时间：2006-12-15

　　“诸圣贤所立宗体者，杜顺和尚依《华严经》立自性清净圆明体，此即是如来藏中法性之体。从本已来，性自满足，处染不垢，修治不净，故云自性清净；性体遍照，无幽不瞩，故曰圆明。又，随流如染而不垢，返流除染而不净，亦可在圣体而不增，处凡身而不减，虽有隐显之殊，而无差别之异。烦恼覆之则隐，智慧了之则显，非生因之所生，唯了因之所了。斯即一切众生自心之体，灵知不昧，寂照无遗。非但华严之宗，亦是一切教体。《佛地论》立一清净法界体，论云：清净法界者，一切如来真实自体，无始时来，自性清净，具足种种，过十方界极微尘数、性相功德，无生无灭，犹如虚空，遍一切有情，平等共有，与一切法不一不异，非有非无，离一切相，一切分别、一切名言皆不能得，唯是清净圣智所证，二空无我所显，真如为其自性。诸圣分证，诸佛圆证，此清净法界，即真如妙心，为诸佛果海之源，作群生实际之地。”〔５２〕

　　延寿在这段文字中认为，华严初祖杜顺和尚，依《华严经》所立的“自性清净圆明体”，“斯即一切众生自心之体”。此圆明心体不仅“处染不垢，修治不净”（或“随流如染而不垢，返流除染而不净”），“从本已来，性自满足”；而且是“性体遍照，无幽不瞩”，“灵知不昧，寂照无遗”，诸佛、众生之“真如妙心”。更值得注意的是，延寿还明确认为，这种对自性清净圆明体的认识，“非但华严之宗，亦是一切教体”。所以，吕徵先生谓，中国佛教以“性觉”解自性清净，诚非虚言。

　　一般地说，禅宗各派都讲“心性本净，烦恼客尘”，但各派对它的理解却大不一样。这里主要考察一下南宗和北宗的差异。禅宗南北的分派，良由顿、渐法门之不同，然究其所以会有顿、渐之别，则诚由南北两宗对于“自性清净”义的理解不同所致。人们都很熟悉神秀和慧能的“呈心偈”，其中即表达了他们各自对“自性清净”义的理解，分歧也就由此而起。

　　神秀的“呈心偈”，各种《坛经》本所载均同，偈曰：

　　“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有（或作“染”，或作“惹”）尘埃。”

　　慧能的“呈心偈”，则传为三种文本。各种敦煌本《坛经》都记载有两个偈，一曰：

　　“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃。”

　　又偈曰：

　　“心是菩提树，身为明镜台，明镜本清净，何处染尘埃。”〔５３〕

　　而以后各种《坛经》本则均记为：

　　“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处有（或作“惹”）尘埃。”〔５４〕

　　由以上神秀的“呈心偈”看，他是执“心性本净，客尘所染”说的。宗密在《中华传心地禅门师资承袭图》中对此揭示说：

　　“北宗意者，众生本有觉性，如镜有明性；烦恼覆之不见，如镜有尘暗。若依师言教，息灭妄念，念尽则心性觉悟，无所不知。如摩拂昏尘，尘尽则镜体明净，无所不照。故彼宗主神秀大师呈五祖偈云：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫遣有尘埃。”〔５５〕

　　在《禅源诸诠集都序》中，宗密将将北宗归于“息妄修心宗”，述其意曰：

　　“息妄修心宗者，说众生虽本有佛性，而无始无明覆之不见，故轮回生死。诸佛已断妄想，故见性了了，出离生死，神通自在。当知凡圣功用不同，外境内心各有分限，故须依师言教，背境观心，息灭妄念，念尽即觉悟，无所不知。如镜昏尘，须勤勤拂拭，尘尽明现，即无所不照。”〔５６〕

　　由此可见，神秀对本性清净的理解是将本净和客染分为两截来看待的，强调息灭妄念才能显得清净。这种离染求净的“本性清净”观，照宗密的说法接近于瑜伽唯识学。它与中观般若学的“本性清净”观存在着一定的差异。不仅如此，神秀北宗的“拂尘”说，还包含着把染尘和觉净的身心都执为实有而修求之。这也正是南宗慧能一系竭力反对者。此如《坛经》中所批评的：

　　“若言看心，心元是妄，妄是幻故，无所看也。若言看净，人性本净，为妄念故，盖覆真如，离妄念，本性净。不见自性本净，起心看净，却生净妄，妄无处所，故知看者却是妄也。净无形相，却立净相。言是功夫，作此见者，障自本性，却被净缚。……看心看净，却是障道因缘。”〔５７〕

　　神会也批评说：

　　“众生本自心净，若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脱。”〔５８〕
　
　　又说：

　　“但一切众生，心本无相，所言相者，并是妄心。何者是妄？所作意住心，取空取净，乃至起心求证菩提涅，并属虚妄。”〔５９〕

　　这就表明，慧能南宗一系对“自性清净”主要是从中观般若性空的立论去理解的，他们强调心性的“本源空寂”。如《坛经》中说：

　　“人心不思本源空寂，离却邪见，即是一大因缘。内外不迷，即离两边。外迷著相，内迷著空，于相离相，于空离空，即是内外不迷。”〔６０〕

　　神会为“最上乘”禅所下的定义是：

　　“最上乘者，但见本自性空寂，即知三事本来自性空，更不复起观。乃至六度亦然，是名最上乘。”〔６１〕

　　由此，在慧能、神会那里也就不强调净与染的截然分离，因为染是幻是空，而净本身就是本性空寂之意。因此，他们的主张实际上是不离染而悟净、证净。此即如神会所言：

　　“烦恼与佛性一时而有，若遇真正善知识指示，即能了性悟道，若不遇真正善知识，即造诸恶业，不能出离生死，故不得成佛。”〔６２〕

　　再者，总观《坛经》所论，慧能把“自性清净”概括为无念、无相、无住三句。其中，无念为宗，是指“于一切境上不染”。自性清净既谓之无念、无相、无住，则此本空的清净本性又怎么可能有染著呢？所以，在慧能南宗一系那里，不仅不应起心修净，即连身心亦为是空，了不可得。

　　由此看来，各本《坛经》所载慧能的三首偈，其中敦煌本的第一首，即“菩提本无树，明镜亦无台，佛性常清净，何处有尘埃”，最符合慧能一系之意。而且与神秀的偈，对立得完全吻合。敦煌本的第二首偈，前两句与神秀偈意完全相同，仅把“身”、“心”两字的位子掉换了一下，而这样掉换的结果，变成了以“菩提树”喻“心”，以“明镜台”喻“身”，即从比喻讲，大不如神秀之以“菩提树”喻“身”，以“明镜台”喻“心”来得贴切。再加上下句“明镜本清净”，也变成突出了“身”的本清净。所以，从整体看这一偈与慧能思想相去甚远，这大概也是以后各种《坛经》不再收入的原因吧。至于五代、宋以后各种《坛经》中，把敦煌本第一偈的第三句“佛性常清净”改为“本来无一物”，则是根据慧能后学对“佛性常清净”一句的透彻讲解而修改的。据我所见，最早讲“本来无一物”的是黄檗希运。希运（？— 885）是慧能四传弟子，南岳怀让系百丈怀海的弟子，临济宗创始人义玄的老师。在传世的《黄檗断际禅师宛陵录》中，有两处提出了“本来无一物”之说。如说：

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