|
禅宗“自性清净”说之意趣（２）
|
|
来源： 作者： 发布时间：2006-12-15
|
|
以上这些说法与般若学是相通的。但是，随着瑜伽行派唯识学的开展，如来藏说与阿赖耶识唯识说的融会，大乘般若学以来的“心性清净”说，也发生了变化。其中，最重要的变化有两点：一是出现了心性染净不定说和心性非净非不净说，二是以本性清净心为常住真心。
关于心性染净不定说，见于《大般涅槃经》中者谓：
“善男子，诸佛菩萨终不定说心有净性及不净性，净不净心无住处故。从缘生贪，故说非无；本无贪性，故说非有。善男子，从因缘故，心则生贪；从因缘故，心则解脱。善男子，因缘有二：一者随于生死，二者随大涅槃。……善男子，以是因缘，心性非净亦非不净。”〔４１〕
而在《佛性论》中则解释了为什么要说净不净的道理：
“不可得说定净不净。若定净者，则一切众生不劳修行，自得解脱故；若定不净者，一切众生修道即无果报。若定净者，则无凡夫法；若定不净者，则无圣人法。何以故？净不净品，皆以如为本故。若其定净，不即无明；若其不净，不即般若。此两处如性不异故，此真如非净非不净。何以故？欲显真如异眼等诸根，异禅定心等故。异眼等诸根者，诸根既不被染，亦应得同如理清净，而不然者，以有漏业为因故，从本不净。真如不尔，在于佛地本性清净，无有从本是不净义，故异诸根。异定心等者，定体本性自净，可得同真，而为四惑所啖故，转成不净，真如之理本来清净，则不如是，虽复在无明中，终不为彼所污。”〔４２〕
《庄严经论》和《辩中边论》中论及了心性的非净非不净、非染非不染的问题。如前者曰：
“次说无漏法界甚深偈曰：如前后亦尔，及离一切障，非净非不净，佛说名为如。释曰：此偈显示法界清净相。如前后亦尔者，所谓非净，由自性不染故。及离一切障者，所谓非不净，由后时客尘离故。非净非不净，佛说名为如者，是故佛说，是如非净非不净，是名法界清净相。”〔４３〕
后者曰：
“颂曰：此若无杂染，一切应自脱，此若无清净，功用应无果。论曰：若诸法空，未生对治，无容杂染者，一切有情不由功用，应自然解脱；若对治已生，亦不清净，则应求解脱，勤劳无果。既尔颂曰：非染非不染，非净非不净，心性本净故，由客尘所染。论曰：云何非染非不染？以心性本净故；云何非净非不净？由客尘所染故。”〔４４〕
共3页: 上一页 [1] [2] 3 下一页
|
| |
|
[ 收藏]
[ 推荐]
[ 评论(0条)]
[返回顶部] [打印本页]
[关闭窗口] |
|
|
| |
|
|
|
