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禅宗“自性清净”说之意趣 （１）
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来源： 作者： 发布时间：2006-12-15
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“或有执心性本净。如分别论者，彼说心本性清净，客尘烦恼所染污故，相不清净。为止彼执，显示心性非本清净。客尘烦恼所染污故，相不清净。”
接着，《论》用推理质问的方法，揭示“心性本净”说理论上存在的矛盾和困难，以证明其不能成立。如说：
“若心本性清净，客尘烦恼所染污故，相不清净者，何不客尘烦恼本性染污，与本性清净心相应故，其相清净？若客尘烦恼本性染污，虽与本性清净心相应，而相不清净，亦应心本性清净，不由客尘烦恼，相不清净，义相似故。又，此本性净心，为在客尘烦恼先生，为俱时生？若在先生，应心生已，住待烦恼。若尔，应经二刹那住，有违宗失。若俱时生，云何可说心性本净？汝宗不说有未来心，可言本净。”〔１１〕
这段话的意思是说，如果说心之本性是清净，由于为客尘烦恼所染污，因而其相不清净，那么是否也可以反过来说，客尘烦恼之本性是染污，然而由于它与本性清净之心相应，因而其相清净？又，如果说本性染污的客尘烦恼，虽与本性清净心相应，但它的相并不因此而清净，那么反过来也应当说，本性清净的心，也可以不因客尘烦恼的染污，而其相也不清净，因为两者的道理是一样的。再则，这种本性净心，是在客尘烦恼之前就有的，还是与客尘烦恼同时而有？如果本性净心先于客尘烦恼就有，也即是说，有了心以后，等着烦恼的到来，那样〔心和烦恼〕分别住于二个时间段，这在逻辑上是不能成立的。如果本性净心与客尘烦恼同时而有，那么又怎么能说心性本净呢？况且你们是不说有未来的清净心的。
对于分别论者“心性本净”说的这种矛盾，在《阿毗达磨顺正理论》中有进一步的揭示和批判。如《顺正理论》曰：
“又，心性净，理无被染，先后与俱，皆不成故。谓若先有自性净心，后烦恼生方被染者，应净心体非刹那灭；若先有惑，后净心生，被先已生惑所染者，应此惑体非刹那灭；若心与惑俱时而生，则不应言心本性净，有时客尘烦恼所染。许心与烦恼是一时生，一果、一等流、一异熟法，而说心本净，烦恼为客尘，是戾王言，非应理论。又，于三世推徵，烦恼毕竟无力能染净心。过去未来无作用故，现在俱堕一刹那故。又，若说心以净为性，后与烦恼相应位中转成染者，应失自性。既失自性，应不名心。故不应说心本性净，有时客尘烦恼所染。”〔１２〕
说一切有部的论师们认为，所谓解脱是指断离贪嗔痴等杂染心，而获得不染污的清净心。如《大毗婆沙论》中说：
“何等心得解脱？有贪嗔痴心耶，离贪嗔痴心耶？答：离贪嗔痴心得解脱。问：离贪嗔痴心本来解脱，何故复说得解脱耶？答：虽约烦恼本来解脱，而依世行及在相续，今得解脱。谓若身中烦恼未断，心未行世，不在相续，以心不能自在行世，在相续故，不名解脱。若自身中诸烦恼断，尔时此心自在行世，在相续故，名得解脱。”〔１３〕
《顺正理论》中则以水为喻来说明此义，其文曰：
“如世尊言，贪等烦恼杂染心故，令不解脱。由此证知，贪等断故，不染污心，名得解脱。如浊水灭，后水生时，离浊澄清，名为净水。如是，与染俱行心灭，依净相续诸心转时，离缚而生，名为解脱；未离染者，不染污心依有染身，似变异转，如杂血乳，不名解脱。”〔１４〕
从以上论述中我们可以看到，说一切有部是把杂染心和清净心区分为两种不同的心，杂染心是原有心，清净心是后生心，只有灭了杂染心，才能生起清净心。由此，他们又认为，分别论者的“心性本净，客尘所染”说，实际上是主张不离贪心而得解脱，这也是根本违背经说正理的。如《大毗婆沙论》说：
“有作是说：贪嗔痴相应心得解脱。问：谁作是说？答：分别论者。彼说，染污不染污心，其体无异。谓若相应烦恼未断，名染污心；若时相应烦恼已断，名不染污心。如铜器等，未除垢时，名有垢器等，若除垢已，名无垢器等。心亦如是。”〔１５〕
《顺正理论》中则进一步分析说：
“依正理诸论师言：唯离贪心，今得解脱。分别论者作如是言：唯有贪心，今得解脱。如有垢器，后除其垢。如颇胝迦（水晶），由所依处，显色差别，有异色生。如是净心，贪等所染，名有贪等，后还解脱。圣教亦说：心性本净，有时客尘烦恼所染。此不应理。刹那灭法，如器垢除，不应理故，谓垢与器，俱刹那灭，不可转有，垢即成无。垢器但缘合故，有垢器灭，无垢器生，名器除垢。又，器与垢非互为因，容可计为，垢除器在。贪心相望，必互为因，如何从贪心可解脱？……由此彼喻，轻尔而立，所引至教，与理相违，故应此文，定非真说。”〔１６〕
总之，说一切有部认为“心本性净，有时客尘烦恼所染”的说法因“违正理故，非了义说”。〔１７〕
《成实论》中把心性本净与心性不净列为“人多喜起诤论”的十大问题之一，其中对为什么心性本净说不能成立的道理也作了详细的介绍，但它的立论与上引《大毗婆沙论》和《顺正理论》不完全相同。文曰：
“论者言，有人说心性本净，以客尘染故不净，又说不然。问曰：何因缘故说本净，何因缘故说不然？答曰：不然者，心性非本净，客尘故不净。所以者何？烦恼与心常相应生，非是客相。又三种心，善、不善、无记，善、无记心，是则非垢，若不善心，本自不净，不以客故。又，是心念念生灭，不待烦恼，若烦恼共生，不名为客。问曰：心名但觉，色等然后取相，从相生诸烦恼，与心作垢，故说本净。答曰：不然！是心，心时即灭，未有垢相，心时灭已，垢何所染？问曰：我不为念念灭心故如是说，以相续心故说垢染。答曰：是相续心，世谛故有，非真实义，此不应说。又于世谛，是亦多过，心生已灭，未生未起，云何相续？是故心性非是本净，客尘故不净。”〔１８〕
这里从两个方面来论证心性本净说不能成立的原因。一是强调烦恼与心常相应，所以不是客相。这与以上二《论》的说法是一样的，但这里进一步用不善心与善心、无记心三种心为同一心，而不善心本自不净，所以不能说烦恼为客尘，增强了心性非净说的根据。其二是对“从相生诸烦恼，与心作垢”说的否定。判定此说为“非真实义”。既然如此，佛为什么有时也说“心性本净”呢？《成实论》解释说，那是因为：“佛为懈怠众生，若闻心本不净，便谓性不可改，则不发净心，故说本净”。这也就是说，“心性本净”说，只是佛为劝化众生生发净心的方便说法而已，是一种“非了义说”。
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