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"吾十有五,而治于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十从心所欲,不逾矩."北京师范大学教授于丹认为,这种人生的坐标是有代表性的,但也不是绝对的.其实人生有生理年龄,有心理年龄,有社会年龄,真正有效率的生命是让我们也许在二三十岁,就能够提前感悟到四五十岁的境界.那么"三十而立"立得是什么 "四十不惑"又不惑在何处 "五十知天命"中的天命指的是什么 什么又叫"六十而耳顺"呢 所谓的"七十从心所欲,不逾矩",是不是就到了人生的最高境界了呢 孔子对人生境界的划分对我们现代人的意义何在 我们真正能理解这其中的含义吗
古往今来光阴之叹是我们看到最多的感叹,这种感叹在《论语》里面也不列外,子在川上曰:"逝者如斯夫",这是大家都熟悉的一句话,这句话很含蓄,但是里面有多少沧桑 也就是说"人世几回伤往事,山行依旧枕江流."也就是仓山不老,但是人心中很多悲怆古往今来川流不息.这就像著名的《春江花月夜》所发出的无端至的"江畔何人初见月,江月何年初照人,人生代代无穷己,江月年年只相似,不知江月待何人,但见长江送流水."就在这样一种天地悠悠,江山有情,这样一种物蓄流转中,每一个人,一个渺小的人,一个转瞬即逝的生命,我们有什么样的人生规划呢 很多时候是苍茫的,有些一旦规划了,就会觉得舍弃了许多,会留下很多遗憾.
就在孔子看着流水惊叹的同时,他又给他自己,给他的学生,给千年万代的后人提出了这样的描述,他说自己"吾十五而治于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十从心所欲,不逾矩."这是一个粗劣的人生坐标,在这样一个坐标上会有几个阶段所要做的事情会特别特别强调出来.今天我们从头翻阅进去,看一看圣人所描绘的这条人生之道,对我们到底有多大的借鉴价值.其实人的一生不过是从光阴中借来的一段时光,岁月流淌过去,我们自己的这一段生命篆刻成什么模样,成为我们的不朽,成为我们的墓志名,每个人都有理由去描述他的一种理想,但是一切从社会化进程开始,从一个自然人,转化成有社会规则制约的人,这就是学习的起点.孔子的"十五治于学"这可以说他自己的一个起点,也是他给自己学生的一种要求.孔子自己经常说"我非生而知之者,好古,敏以求之者也."没有人是生来就了解很多事情的,我不过是对古人所有经历的事情非常感兴趣,而且我能够孜孜以求,一直认真学习而已.所以孔夫子说像我这样的人呢,像我这样有仁义之心的并不缺少,但是像我这样好学习的人很少见.这就是他十五开始上学的心情.
今天我们知道是一个学习性的社会了,关于学习国际上有一个通行的标准说的好,什么样的学习是好的学习 是导致行为改变的学习.其实这颠覆了我们过去的标准,大家过去大家认为导致思维改变就是好的学习.比如说,一个观点,一个理论,哪怕一个道听途说的见闻,"入乎耳,发乎口"可以再去讲给别人,就是一种学习.但在今天只有导致一个人整个价值体系的重塑,行为方式变的更有效率,更便捷,更合乎社会要求,这才是一个好的学习.所以孔子的这种学习要求,早在2000多千年前,他所提出的就是一个简单的标准,"学以致用".其实我们今天这个信息时代,可学的东西太多了,现在的孩子已经不是十五上学,比五岁早就开始学习了,但是都学了什么呢 有很多孩子能背圆周率,能背很多很多位,有很多孩子在客人面前能背长长的古诗,但是背圆周率对他的这一生真的就有用吗 今天的上学还有多少是孔子所说的那种为己之学能够学以致用,所以在一个信息时代,我们面临的是悲哀是信息的"过犹不及","过犹不及"这四个字也出自《论语》,《论语》其实认为所有好的东西都有它的度,与其贪多嚼不烂,把自己的脑子复制成一个电脑内存,还不如把有限的知识融会贯通,溶入自己的生命.我们现在可以说,学院的教育它是有一个规范长度的,但是长度是确定的,宽度是不定的,每个人在有限的时光里学到什么,也许孔子这样的一种学与思结合的方式会给我们一个非常好的启发,只有走过这样一段的光阴,这样的一个历练,逐渐逐渐地提升,有所感悟,才能抵达他所说的三十而立.
话音外:"三十而立"是一句耳熟能详的一句话,几乎每个年轻人到了而立之年,都会问问自己,我立起来了吗 那么怎样才算立起来了,是否要有车,有房,或者有了一个什么样的职位就算立起来了呢 而立之年对于人的一生又有什么重要的变故呢
还有我们来说说三十而立.三十这个年纪,在今天,可能在都市里,在心里断乳期大大错后的时代,三十岁还被很多人称为男孩,女孩,那么人能在这个世界上有什么样的而立呢 一个"立"是什么样的担当呢 其实大家知道在哲学上,黑格尔曾经提出过一种"正,反,合"三个阶段,人最早所接受的教育,人的信念都是正的,我们在刚刚读小学的时候,甚至在小学以前,看了很多的童话,相信太阳是明亮的,花朵是娇红的,人心是善意的,世界是充满光芒的,王子和公主最终是可以在一起的,这个世界上没有忧伤.其实这就是正的阶段.但是长到十几岁时候就会出现我们经常说的小愤青,二十几岁刚刚步入社会,就会觉得这个社会一切都不尽人如意,会觉得成人世界对自己欺骗了,这个世界充满了丑陋,委琐,充满了很多卑鄙和欺诈,这个时候青春的成长有它特有的苍凉,人到了这个时候,人必然表现出一种反弹,就是我们经常说的逆返心理.那么走到三十岁,三十应该是人生"合"的阶段,就是觉得既不像十几岁时候觉得一切光明,也不像二十多岁时候觉得一切惨淡.三十岁而立,这种立字首先是内在的立,然后才是外在社会坐标给自己的一个符号.从内在的心灵独立来讲,什么样是好的学习 就是把一切学习用于自我,这是中国文化中要求的一种学习方式,人如何达到这样一种融合境界呢 中国人的学习有两种方式,一种是我注《六经》,另外一种是《六经》注我,我注"六经"的方式读的很苦,需要皓首而穷经呢,把头发都读白了,把所有的书读完了,可以去批注了,了解了这一切,但是更高的一种境界叫做《六经》注我,真正好的学习是融会了所有的典籍以后,用来它诠释自己的生命.也就是说三十岁这个年纪,真正在中国古人的文化坐标中,他是一个心灵建立自信的年纪.它不在于很多外在事物形成对立,而形成一种融合和提升,就像泰山上的一幅楹联,"海到尽头天做岸,山登绝顶我为峰"这是中国人对于山川的一种感受,它讲的永远不是征服,而是山川对自我的提升,就像大海到了尽头,苍天为岸,没有边界,人生走到山峦的顶峰,并不是一种夸张地说我把高山踩在脚下,而是我自己成为山顶上一座峰峦.其实这就是"六经"注我的一种解读.所以三十而立应该说孔子一直在教学生是一种朴素的,简约的生活方式,很多东西不该操心的就不要操心了,把眼前做好.我们知道,孔子其实他对于神,鬼的东西不大提起的,这就是所谓"子不语怪力乱神"学生问到这些事情,他都采取一种回避的态度.曾经有他的学生去问鬼神,(话音外)"老师真的有鬼神吗 那些鬼啊,神啊究竟是怎么回事 ""人间的事你还没有做好,所以就不要考虑鬼神的事了."那么老师淡淡地告诉他说:"未能事人,焉能事鬼 "人间的事你侍奉好了吗 你这种学习还是先朴素一点,从眼前开始,学会人际关系,别去考虑鬼神.后来又问了一个很玄的问题,(话音外)"老师,人总会死的,那么死人是怎么回事呢 ""生的事你还没有弄明白,开吗又去提到死呢 "老师又淡淡地告诉他:"未知生,焉知死 ".其实"未知生,焉知死 "这六个字对我们都是一个启发,就是在你初期学习的时候,先把我们生命中能够把握的东西尽可能地学习并且建立,不用超越年龄去考虑那些遥不可及或玄而又玄的东西.只有这样一点一点学起来,到了该立的年龄,才真正可以立起来.所以所谓"三十而立"我的理解并不是一种外在的社会坐标衡量你已经如何成功,而是内在的心灵标准,衡定你的生命是否开始有一种心灵的内省,并且从容不迫;开始对你做的事情有一种自信和一种坚定.我知道中国很多文人做的事情是不求功利目的的,柳宗元的诗说的好,叫作"独钓寒江雪",我们想一想,在这样一个清冷的冬季,我们视野中的那个孤独的蓑立翁,他钓的是什么呢 没有人在冬天能够钓上鱼来,但是他是为了钓雪而去.这就是魏晋人所说,你去访朋问友,可以一夜跨越膳溪,翻山越水到了朋友的门前不敲门就返回了.为什么 我想念这个朋友,我乘兴而来,我到了,尽兴而返.也就是说超乎功利去做一件内心真正认定的事,这大概是一种立的标准,也就是自己认可了,我一生所为有什么样的准则.当这样的准则再流失过去,再走过十年,四十而不惑.
话音外:于丹教授认为,并不是每个人到了四十岁时都能够做到不惑,现代社会充满了变数,四十岁的人上有老下有小,工作压力又非常大,在这样的环境中,我们怎样才能做到内心不惶惑呢
其实关于惑这个概念,我们在《论语》的不同场合看见过阐述,所谓"仁者不忧,智者不惑,勇者不惧".内心怎么样才能真正不惶惑这需要大智慧.从而立到不惑,这是人生最好的光阴,其实我们在三十岁以前是用加法生活的,就是不断地从这个世界上收集他的资格,他的学习经验,财富,情感,名誉这一切都是用加法的,其实物质的东西越多,人是越容易迷惑的.怎么样能到四十不惑呢 这就是三十岁以后就开始要用减法生活,就是不是你心灵真正需要的东西学会舍去.其实我们内心就像一栋新房子,人刚刚搬进去的时候,都想要把所有的家具和装饰摆在里面,当最后这个家摆的像胡同一样时,发现没有地方放自己了,这就被东西奴役了,而且学会减法,就是把那些不想交的朋友舍掉了,不想做的事情可以拒绝了,甚至不想挣的钱不受那个委屈了,当敢于舍去的时候,人才接近真正不惑的状态.什么叫做不惑 就是人面对很多世界给你的不公正啊,打击啊,缺憾啊,不再孜孜以求追问为什么不公平,而是在这样一个坐标上迅速建立自己应有的位置.现代哲学家冯友兰先生有这样一句话:"阐旧邦以辅新命,极高明而道中庸"中庸之道其实极尽高明之后,也就是中国古人所说的绚烂之极而归于平淡,真正有过极度的璀璨,在你二十的时候,三十岁的时候,曾经奋发扬厉过,那么走过"不惑"的时候才表现为这样一种淡定而从容.其实人在三四十岁的时候,刚好是要用在为社会所用的时候,那么再接下来走到五十岁,有一个意味深长的词叫做知天命.
"吾十有五,而治于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十从心所欲,不逾矩."北京师范大学教授于丹认为,这种人生的坐标是有代表性的,但也不是绝对的.其实人生有生理年龄,有心理年龄,有社会年龄,真正有效率的生命是让我们也许在二三十岁,就能够提前感悟到四五十岁的境界.那么"三十而立"立得是什么 "四十不惑"又不惑在何处 "五十知天命"中的天命指的是什么 什么又叫"六十而耳顺"呢 所谓的"七十从心所欲,不逾矩",是不是就到了人生的最高境界了呢 孔子对人生境界的划分对我们现代人的意义何在 我们真正能理解这其中的含义吗
古往今来光阴之叹是我们看到最多的感叹,这种感叹在《论语》里面也不列外,子在川上曰:"逝者如斯夫",这是大家都熟悉的一句话,这句话很含蓄,但是里面有多少沧桑 也就是说"人世几回伤往事,山行依旧枕江流."也就是仓山不老,但是人心中很多悲怆古往今来川流不息.这就像著名的《春江花月夜》所发出的无端至的"江畔何人初见月,江月何年初照人,人生代代无穷己,江月年年只相似,不知江月待何人,但见长江送流水."就在这样一种天地悠悠,江山有情,这样一种物蓄流转中,每一个人,一个渺小的人,一个转瞬即逝的生命,我们有什么样的人生规划呢 很多时候是苍茫的,有些一旦规划了,就会觉得舍弃了许多,会留下很多遗憾. 国*学*参*考
就在孔子看着流水惊叹的同时,他又给他自己,给他的学生,给千年万代的后人提出了这样的描述,他说自己"吾十五而治于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十从心所欲,不逾矩."这是一个粗劣的人生坐标,在这样一个坐标上会有几个阶段所要做的事情会特别特别强调出来.今天我们从头翻阅进去,看一看圣人所描绘的这条人生之道,对我们到底有多大的借鉴价值.其实人的一生不过是从光阴中借来的一段时光,岁月流淌过去,我们自己的这一段生命篆刻成什么模样,成为我们的不朽,成为我们的墓志名,每个人都有理由去描述他的一种理想,但是一切从社会化进程开始,从一个自然人,转化成有社会规则制约的人,这就是学习的起点.孔子的"十五治于学"这可以说他自己的一个起点,也是他给自己学生的一种要求.孔子自己经常说"我非生而知之者,好古,敏以求之者也."没有人是生来就了解很多事情的,我不过是对古人所有经历的事情非常感兴趣,而且我能够孜孜以求,一直认真学习而已.所以孔夫子说像我这样的人呢,像我这样有仁义之心的并不缺少,但是像我这样好学习的人很少见.这就是他十五开始上学的心情.
今天我们知道是一个学习性的社会了,关于学习国际上有一个通行的标准说的好,什么样的学习是好的学习 是导致行为改变的学习.其实这颠覆了我们过去的标准,大家过去大家认为导致思维改变就是好的学习.比如说,一个观点,一个理论,哪怕一个道听途说的见闻,"入乎耳,发乎口"可以再去讲给别人,就是一种学习.但在今天只有导致一个人整个价值体系的重塑,行为方式变的更有效率,更便捷,更合乎社会要求,这才是一个好的学习.所以孔子的这种学习要求,早在2000多千年前,他所提出的就是一个简单的标准,"学以致用".其实我们今天这个信息时代,可学的东西太多了,现在的孩子已经不是十五上学,比五岁早就开始学习了,但是都学了什么呢 有很多孩子能背圆周率,能背很多很多位,有很多孩子在客人面前能背长长的古诗,但是背圆周率对他的这一生真的就有用吗 今天的上学还有多少是孔子所说的那种为己之学能够学以致用,所以在一个信息时代,我们面临的是悲哀是信息的"过犹不及","过犹不及"这四个字也出自《论语》,《论语》其实认为所有好的东西都有它的度,与其贪多嚼不烂,把自己的脑子复制成一个电脑内存,还不如把有限的知识融会贯通,溶入自己的生命.我们现在可以说,学院的教育它是有一个规范长度的,但是长度是确定的,宽度是不定的,每个人在有限的时光里学到什么,也许孔子这样的一种学与思结合的方式会给我们一个非常好的启发,只有走过这样一段的光阴,这样的一个历练,逐渐逐渐地提升,有所感悟,才能抵达他所说的三十而立. zgwww.net
话音外:"三十而立"是一句耳熟能详的一句话,几乎每个年轻人到了而立之年,都会问问自己,我立起来了吗 那么怎样才算立起来了,是否要有车,有房,或者有了一个什么样的职位就算立起来了呢 而立之年对于人的一生又有什么重要的变故呢
还有我们来说说三十而立.三十这个年纪,在今天,可能在都市里,在心里断乳期大大错后的时代,三十岁还被很多人称为男孩,女孩,那么人能在这个世界上有什么样的而立呢 一个"立"是什么样的担当呢 其实大家知道在哲学上,黑格尔曾经提出过一种"正,反,合"三个阶段,人最早所接受的教育,人的信念都是正的,我们在刚刚读小学的时候,甚至在小学以前,看了很多的童话,相信太阳是明亮的,花朵是娇红的,人心是善意的,世界是充满光芒的,王子和公主最终是可以在一起的,这个世界上没有忧伤.其实这就是正的阶段.但是长到十几岁时候就会出现我们经常说的小愤青,二十几岁刚刚步入社会,就会觉得这个社会一切都不尽人如意,会觉得成人世界对自己欺骗了,这个世界充满了丑陋,委琐,充满了很多卑鄙和欺诈,这个时候青春的成长有它特有的苍凉,人到了这个时候,人必然表现出一种反弹,就是我们经常说的逆返心理.那么走到三十岁,三十应该是人生"合"的阶段,就是觉得既不像十几岁时候觉得一切光明,也不像二十多岁时候觉得一切惨淡.三十岁而立,这种立字首先是内在的立,然后才是外在社会坐标给自己的一个符号.从内在的心灵独立来讲,什么样是好的学习 就是把一切学习用于自我,这是中国文化中要求的一种学习方式,人如何达到这样一种融合境界呢 中国人的学习有两种方式,一种是我注《六经》,另外一种是《六经》注我,我注"六经"的方式读的很苦,需要皓首而穷经呢,把头发都读白了,把所有的书读完了,可以去批注了,了解了这一切,但是更高的一种境界叫做《六经》注我,真正好的学习是融会了所有的典籍以后,用来它诠释自己的生命.也就是说三十岁这个年纪,真正在中国古人的文化坐标中,他是一个心灵建立自信的年纪.它不在于很多外在事物形成对立,而形成一种融合和提升,就像泰山上的一幅楹联,"海到尽头天做岸,山登绝顶我为峰"这是中国人对于山川的一种感受,它讲的永远不是征服,而是山川对自我的提升,就像大海到了尽头,苍天为岸,没有边界,人生走到山峦的顶峰,并不是一种夸张地说我把高山踩在脚下,而是我自己成为山顶上一座峰峦.其实这就是"六经"注我的一种解读.所以三十而立应该说孔子一直在教学生是一种朴素的,简约的生活方式,很多东西不该操心的就不要操心了,把眼前做好.我们知道,孔子其实他对于神,鬼的东西不大提起的,这就是所谓"子不语怪力乱神"学生问到这些事情,他都采取一种回避的态度.曾经有他的学生去问鬼神,(话音外)"老师真的有鬼神吗 那些鬼啊,神啊究竟是怎么回事 ""人间的事你还没有做好,所以就不要考虑鬼神的事了."那么老师淡淡地告诉他说:"未能事人,焉能事鬼 "人间的事你侍奉好了吗 你这种学习还是先朴素一点,从眼前开始,学会人际关系,别去考虑鬼神.后来又问了一个很玄的问题,(话音外)"老师,人总会死的,那么死人是怎么回事呢 ""生的事你还没有弄明白,开吗又去提到死呢 "老师又淡淡地告诉他:"未知生,焉知死 ".其实"未知生,焉知死 "这六个字对我们都是一个启发,就是在你初期学习的时候,先把我们生命中能够把握的东西尽可能地学习并且建立,不用超越年龄去考虑那些遥不可及或玄而又玄的东西.只有这样一点一点学起来,到了该立的年龄,才真正可以立起来.所以所谓"三十而立"我的理解并不是一种外在的社会坐标衡量你已经如何成功,而是内在的心灵标准,衡定你的生命是否开始有一种心灵的内省,并且从容不迫;开始对你做的事情有一种自信和一种坚定.我知道中国很多文人做的事情是不求功利目的的,柳宗元的诗说的好,叫作"独钓寒江雪",我们想一想,在这样一个清冷的冬季,我们视野中的那个孤独的蓑立翁,他钓的是什么呢 没有人在冬天能够钓上鱼来,但是他是为了钓雪而去.这就是魏晋人所说,你去访朋问友,可以一夜跨越膳溪,翻山越水到了朋友的门前不敲门就返回了.为什么 我想念这个朋友,我乘兴而来,我到了,尽兴而返.也就是说超乎功利去做一件内心真正认定的事,这大概是一种立的标准,也就是自己认可了,我一生所为有什么样的准则.当这样的准则再流失过去,再走过十年,四十而不惑. guoxue-cankao
话音外:于丹教授认为,并不是每个人到了四十岁时都能够做到不惑,现代社会充满了变数,四十岁的人上有老下有小,工作压力又非常大,在这样的环境中,我们怎样才能做到内心不惶惑呢
其实关于惑这个概念,我们在《论语》的不同场合看见过阐述,所谓"仁者不忧,智者不惑,勇者不惧".内心怎么样才能真正不惶惑这需要大智慧.从而立到不惑,这是人生最好的光阴,其实我们在三十岁以前是用加法生活的,就是不断地从这个世界上收集他的资格,他的学习经验,财富,情感,名誉这一切都是用加法的,其实物质的东西越多,人是越容易迷惑的.怎么样能到四十不惑呢 这就是三十岁以后就开始要用减法生活,就是不是你心灵真正需要的东西学会舍去.其实我们内心就像一栋新房子,人刚刚搬进去的时候,都想要把所有的家具和装饰摆在里面,当最后这个家摆的像胡同一样时,发现没有地方放自己了,这就被东西奴役了,而且学会减法,就是把那些不想交的朋友舍掉了,不想做的事情可以拒绝了,甚至不想挣的钱不受那个委屈了,当敢于舍去的时候,人才接近真正不惑的状态.什么叫做不惑 就是人面对很多世界给你的不公正啊,打击啊,缺憾啊,不再孜孜以求追问为什么不公平,而是在这样一个坐标上迅速建立自己应有的位置.现代哲学家冯友兰先生有这样一句话:"阐旧邦以辅新命,极高明而道中庸"中庸之道其实极尽高明之后,也就是中国古人所说的绚烂之极而归于平淡,真正有过极度的璀璨,在你二十的时候,三十岁的时候,曾经奋发扬厉过,那么走过"不惑"的时候才表现为这样一种淡定而从容.其实人在三四十岁的时候,刚好是要用在为社会所用的时候,那么再接下来走到五十岁,有一个意味深长的词叫做知天命.
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