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「经典诠释」,「生命参与」与「意义治疗」
--------从儒,道,佛之异同与融通说起
林安梧
国立台湾师范大学国文系所教授
论文提要∶
本论文旨在经由儒,道,佛三教生命智慧之对比,彰显其异同,并指出其融通之可能.首先,作者强调经典不是通过讲,通过认知;而是通过参与;而讲习经典的活动,是一主客交融的活动.经由讲习,而使得经典自己显现其自己,而讲习者便在参与中彰显其意义.
再者,作者对儒,释,道三教的经典作一个对比的分述,指出儒在「道德的创生」,道在「自然的场域」,佛在「存在的空无」.作者深知「注解」之为注解是生命参与於经典而豁显者 ,而此终成为吾族实存的文化土壤,即如「天地闭,贤人隐」,但文化土壤充满生命力待机而显.
作者更而强调,佛教强调归返原点,儒家,道家则强调依座标系的起点展开,而「太极」有个「意向性」在,「无极」则是「寂灭」,是「空无」;佛教重点在∶「意识的透明」,「存在的空无」与「实践的如是」.
关键字词∶道德,自然,空无,场域,意识,实践,意向性,生活世界
本文目次∶
一,经典不是通过讲,通过认知;而是通过参与
二,「讲」的活动其实是「主客交融」的
三,经典自己显现它自己,在参与中彰显其意义 LOVE GUOXUE
四,对儒,释,道三教的经典作一个对比的分述
五,儒,道两家代表华夏文化最重要的两个侧面
六,道家重在「气的感通」而不在「话语的沟通」
七,「注解」其实是注解者他的生命参与到这部经典里面
八,「天地闭,贤人隐」但文化土壤充满生命力待机而显
九,佛教强调归返原点,儒家,道家则强调依座标系的起点展开
十,「太极」有个「意向性」在,「无极」是「寂灭」,是「空无」
十一,佛教重点在∶「意识的透明」,「存在的空无」与「实践的如是」
本文∶
一,经典不是通过讲,通过认知;而是通过参与
我实在不敢说我能够来这里跟大家讲所谓的《金刚经》,是大家一起来参研《金刚般若波罗蜜经》,因为这样的一部经典并不是用讲的,【经典不是通过讲,通过认知】,经典是通过参与,认知跟参与是不一样的,认知是有一个对象是什麼,我去认识它去把握它,它叫做什麼,这是认知;而参与不是,参与是生命的浸润.这一点是一个非常根本的不同.
我们这样的共同参与研读金刚经的过程,其实不是我讲了什麼,而在座各位先进你麼认识到了什麼.由於你们听的参与,所以才开启了我的讲,这个意思就是说我来讲你来听,其实是因为你的听,而促使了我的讲,所以论功德的话,以此来论的话,在座各位的功德,绝对胜於我.因为你参与了听,因为你的听,所以开启了讲,如果在座各位没有从老远的跑到这儿,那麼这个讲就不可能开启,而这个讲不是我讲了些什麼,如果有一点讲经经验的人都知道,不是你「讲」了经,其实是你「参与」了经,而那个经在那个阶段里头藉著你的口,而宣说出来了,宣示出来了,或用另外一个话来讲是经典显现出来了.经典显现它自己,自己呈现它自己,不是说你去说,这一点观念是很重要的,所以一定要先提出来. zgwww.net
今天我们进到这个地方,而这个地方整个的场地,整个的情境,大家所有的生命的参与,所以才使得《金刚般若波罗蜜经》它自己显现它自己的意义,这一点我想我们从今天起每个礼拜要藉著这个时间来谈《金刚般若波罗蜜经》,是从这儿来了解的,是从这儿做为一个起点.
这个起点说明经典本身就是一个「生活世界」,而所谓的生活世界,是我们的生命参与了它,或者说浇灌了它,而构成了一个如源泉活水般的这样的一个世界.所以说经典之为经典,跟报纸上的记载不一样,跟我们去讲解某一个人的思想不一样.佛经是佛陀说法的记录,但是并不只将它视为释迦牟尼佛的思想,这跟我们说某一个哲学家的思想是不一样的.这一点我觉得很有必要给予做一个釐清,不只佛经如此,儒家的经典也是如此.道家的经典也是如此.但是我们现在有一些所谓比较具有现代感的年轻人,甚至有的年长的,包括像胡适之先生,他们大概就是把经典视为某人的思想,某个学派的思想,在某一个意义来讲,这个好像就比较具备有现代的心灵.
所谓「现代的心灵」认为,反正这些经典也没有什麼神圣性,经典也是很平凡的.我想经典之所以为经典是因为它有神圣性,我常常因为这样的观点,跟一些所谓具有现代感的知识份子发生争执,他们总觉得我的脑子太传统太古板了.我为什麼要强调经典的神圣性呢!经典之所以为经典是在整个历史的过程中经过了几千年锻鍊,冲刷,淘汰,而仍继续留存下来,才能称做经典,这一点跟一般的某家某派的思想不大一样.当然我们在研究中国学术思想的发展可以把它们就当做一家一派的思想,那是作研究.那样看《老子》,《庄子》就是道家学派的思想,像《金刚经》,像《华严经》,像《妙法莲华经》是那当然是佛教构成的很重要的一部分,佛教的经典非常多,你把它视为某家某派的思想去看,这是一个层次.经典的讲习,那是另一个层次,这两个层次是不一样的,我们要加以分别. 国*学*参*考
二,「讲」的活动其实是「主客交融」的
讲的活动并不是以一个人为「主」,其馀为「客」,讲的活动其实是主客交融的.所谓「主客交融」:主是客,客也是主.不是我做为一个主动者我在这里讲,而在座各位先生,各位女士做为一个被动者在那里听.不是的,「听」不是一个被动的活动而已,听本身也是个主动的活动,因为诸位的听也是一种生命的参与,由於大家生命的参与,使我的讲恰当的讲出来,所以这样的一个讲习的活动,跟我们一般去作一个演讲不太一样,跟我去教某家某派的思想不太一样,所以讲习经典有它殊胜的地方,有它很特别的地方,这一点是我特别要提出来的.
「讲」不只是讲,讲一定关连著「听」,是一个主客交融的活动,是「讲--习」,「习」是一个「实践的活动」.「讲」的活动可以说是一个「闻」与「思」的活动,而「习」的活动则是一个「修」的活动,讲习活动本身就是一个「闻,思,修」的过程.往後我们大约有三个月的时间,我们可以藉著这麼好的一个处所,大家共同来参与,共同来经营,让《金刚般若波罗蜜经》自己显现它自己的思想,自己显现它自己的意义,这是我在这里所作的一个期待.经典的讲习不同於对某家某派某人思想的把握跟理解,所以《金刚般若波罗蜜经》虽然不多,《老子》《庄子》《论语》,《孟子》,《大学》,《中庸》的字数都不算多,很快就可以读完了,老子五千言一个钟头就可以从头到尾读完,你要抄的话一天就可以抄完,但是,你十几岁的时候读不一样,二十几岁读跟十几岁读不一样,三十几岁跟二十几岁又不一样,每一年每一刻你再去读它都会不一样,这跟你看报当然是两个完全不同的过程. guoxue-cankao
我们大概不会今天看了今天的报纸,然後明天又回过头来看今天的报纸,然後又说,好像又有很多的不同的感受.而经典经由你生命的参与跟浇灌,进入到它的生活世界的时候,它自己本身就像一个源头活水一样,「源泉滚滚,沛然莫之能御」的自己显现它自己,把经典矮化成或窄化成某家某派某人的思想作为你研究的对象,作为你研究的对象跟作为你参与的一个世界,那是两个完全不同的方式.现在学术界常常有很多学者就只把经典当成是研究的对象,强调要「客观的认知」,这是个层次,而这个层次事实上必须建立在以经典作为生活世界的层次上的,也就是说,必须要有很多人去做经典讲习的活动,让经典的生活世界由於大家的参与跟浇灌而自己显现它自己的意义,这样子你那个学问才是真正有根的,要不然学问全只变成是一堆知识.这麼多年来,整个中国的学问,不管儒家也好道家也好,在学术的殿堂里面常常就是变成一个认知的对象,经典被窄化成某人某派的思想,所以这个经典本身就没有办法由於你生命的参与跟浇灌而自己释放出它自己的意义来,自己显现出它自己的意义来.
换言之,中国古代那麼多经典,在我们现代这个生活世界里头,在我们人们的脑海里面,我们一想到现在的种种事情,我们都不太懂得它们,它们没有进到我们这个生活世界里面来,因为你没有进到它们的生活世界,它当然也就进不来,经典的意义不显,大众思考问题就变得很简单很平面,思考问题的时候很功利化很实用性,而没有一个长远的眼光,没有一个深厚的文化土壤,没有一个真正来自生命里头温润的润泽,人与人之间的关系变得非常的淡漠,人与物的关系只有控制,人与天的关系变得非常糢糊,在这种情形之下整个社会的风气日衰一日,所以经典的讲习活动是很重要的,非常非常重要.对於大家的共同参与,我个人实在是抱著一个很大的希望,期望这是一个非常好的开始,我们希望大家能够在这里慢慢的让自己的生命进到经典的世界里面,而经典释放出它自己的意义,跟我们的生命产生一个互动跟融合,自己的生命就慢慢开始拥有这些资源. 国学×参考
三,经典自己显现它自己,在参与中彰显其意义
我们刚刚大致对於「经典」是什麼,而一般所谓思想是什麼,某家某派某人的思想,跟所谓的经典有些什麼不同,我们作了一个区分.接下去,我们强调经典之为经典,是因为我们生命的参与,而让那个【经典自己显现它自己】,自己释放出它自己的意义,这是经典它最可贵的地方.经典的生命是恒久的,经典它是永远具有开放出它意义的可能性的,它与所谓的某家某派的思想不同的地方在这儿.在谈的过程里面,无形中我们发现一点很重要的地方--【人的生命的参与】.
我们用到的几个词像「生命」,「参与」,「生活」,「世界」,「意义」,「实践」这些词,这是我们思考问题展开的方式,再逐步去了解它去把握它,去参与它.就我个人来讲,是非常不习惯於用一个第一条是什麼,接著第一目是什麼,接著又是什麼这样条列式的展开课程,我认为像这样的方式是已经把成品制好了,这是思想的成品请大家选用.我宁可把这儿视为一个开放的生活世界,在这个开放的生活世界里头我们大家来参与,参与以後,那个整个的思考历程是什麼,之後我再点出我们刚刚讲的是什麼.
接著我想谈谈经典的意义是什麼,经典不同於思想,不同於知识,在哪里呢 我们人跟经典的关系,是怎麼样的一个关系,【人跟经典的关系是一个参与的关系】,如果没有人生命的参与,那经典的意义就封锁而不显现,它暂时隐闭起来,就好像《易传》里提到的「天地闭,贤人隐」的状态,它不是消失了它是隐退了,没有彰显,我们现在这儿要把那遮敝拨除了,让它显现. 国学百科zgwww
在整个中国文化传统里头,我们做为一个中国人,用生命来参与中国的经典,最重要的是儒,道,佛三教的经典,这三教的经典在我们生命的参与里头,它各自扮演了什麼样的角色.也就是说我们做为一个中国人,参与到整个历史文化中,参与到经典里面,像儒家,道家,佛教,它扮演了什麼样的角色,我们这里必须要有一个恰当的理解,往後我们再去读三教的经典之时,才不会失之於笼统,不然一谈到儒,释,道就好像浑然一体一样,浑然一体也没有错,但是你所理解的浑然一体是什麼意义,不要是混淆不清,因此接下来我要〔对儒释道三教的经典作一个对比的分述〕.
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