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此合孔德之容章并看,则知化精,化气,化神之旨,尽于此矣.虽然,其中细密处吾不妨再言之:"昔日逢师亲口诀,只要凝神入气穴."若非回光返照丹田,则金水必然浑浊.既知凝神坤宫,或作辍不常,则水火必然散漫,先天真一之气又从何生 虽然,修炼之法,凝神要矣,而调息亦不可少焉.苟知神凝气穴,而不知调呼吸之息,下入阴蹻穴中,则神虽住而息不畅,无以扇风动火,使凡息停而真息见,凡心死而真心生.又况神火全凭神息,若无神息吹嘘,不惟水火不清,亦且金胎不化.既凝神调息,知所归宿矣,尤要神融气畅之际,如天未开,冥冥晦晦,然后一切游思浊气,方能收拾干净,犹日月剥蚀一番,自有一番新气象,如此絪絪缊缊,于无知觉时,忽然有知有觉,即是太极开基,玄关现象,又是一阳初动处,万物始生时.此际能把得住,拿得定,正所谓捉雾拿云手段.丹经云"时至神知",又云"真活子时",正谓此也.此时即当采取,若稍晷刻,又起后天知觉之私,不堪为金丹之药矣.此个机关,总要于万缘放下,一念不起时,急以真意寻之,方得真清药物.总要静之又静,沉之又沉,于无知无觉时,寻有知有觉处,庶乎得之.既曰一念不起,又何事用意去寻 岂不是有意去寻,又落后天识神乎 殊不知此个真意,如种火然,不见有火而火自在,不过机动而神随,自然之感触有如此者.若谓真属有意,则落于固执.若谓真果无意,又随于顽空.此有意无意之间,学人当自会之.《易》曰"寂然不动,感而遂通"是也.如此方是真知真觉,要皆真意为之.虽然,真意由于真心,必其心空洞了灵,不以有物而增,无物而减.有此真心,方有真意.有此真意,乃有真息.总要具有慧照,不错机宜,则炼一次自有一次之长益.到此地步,常常采取,自有真阳发生,还要炼己待时,不可略有一点求动之心,则后天识神不来夹杂,即先天至阳之精,真一之气.久久薰蒸积累,自有大药发生,可以返老还童.只怕不肯积功累行,以立外功.敦伦饬纪,以修内德,无以为承受之基耳.俗云:不怕一,只怕积.不怕骤,只怕凑.诚哉是言也.学人欲知用意之道,切勿徒听自然焉可.
第二十九章去奢去泰
将欲取天下而为之,吾见其不得已.天下神器,不可为也,不可执也.为者败之,执者失之.故物或行或随,或呴或吹,或强或羸.是以圣人去甚,去奢,去泰.
道本无声无臭,清净自然.修道者亦当不识不知,纯任自然,此历代祖师心印,自开辟以至于今,无可或外者.无如世之异端旁门,反讥吾道为孤修寂炼,卒至顽空无用,我岂不自思哉 将欲取天下而行有为之政,吾见其不为而不得已,愈为而愈不得已也.盖天下虽大,原有神器为之先.所谓先天大道,希言自然者是.天下为神器之匡廓,神器乃天下之主宰,天下可为而神器不可为也.苟有为焉,始则纷更多事,究至荡检逾闲,而天德尽废,为之正所以败之也.审是与其有为而偾事,何如无为而成功乎!与其有执而失常,何如无执而得道乎!况道原于天,天道无为,而自化生其中者,又何异耶 试观初生之时,乾元资始,或阳往而行先;坤元资生,或阴来而随后.一动一静,互为其根,有必然者.他如气之由伸而屈,吸之则油然而呴;气之由屈而伸,呼之则悠然而吹.如是则生气畅,生机永矣.至于禀受不同,刚柔亦异,或受气多而精强,或受气少而精弱,要皆后天之不齐.物生之各别,故有时而伸,气机蓬勃上载;有时而降,气机油然下隳.是皆天道之自然,非人力所可致也.虽下手之初,不无勉强之迹,然亦因其势顺其时,可行则行,可止则止,勉强中寓自然,固久远而不弊耳.是亦圣人于采药炼丹时,要知去其已甚,去其太奢,去其过泰,在在归于中正,时时处以和平.虽曰有为,而亦等于无为矣;虽曰有作,而亦同无作矣.故有无相生,始可言大道.
此言大道无为——无为者,先天养性之学;然亦有为——有为者,后天炼命之工.须知有为无为,性命之修持名异而其中之主宰,总不可偶动,动则非中.无论有为不是,无为亦非.惟有中主而不乱,知时识势,见可而进,知难则退,则无为得矣,即有为亦得焉.主宰者何 即天下之神器是也.人能知得本原,一归浑浑沦沦,虚灵不昧.始而有为,有为也是;终则无为,无为也是.不然概曰无为自然,则孔子何必言道,何必言困之勉行,何必言择善固执 知修身之道,端在性命;性命之功,须分安勉,不必强为分别,总在人神明其德.如治国然:治则用文,乱则用武,相时而动,听天而行,庶乎左右逢源,无在不得其宜矣.第此可为知者道,难为板滞者言也.
第三十章故善者果
以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还:师之所处,荆棘生焉,大兵之后,必有凶年.故善者果而已,不敢以取强.果而勿矜,果而勿伐,果而不得已,果而勿强.物壮则老,是谓不道,不道早已.
上古之世,各君其国,各忆其民,熙熙皞皞,共安无事之天;人己浑忘,畛域胥化,又焉有战争之事哉 迨共工作乱而征伐起,蚩尤犯上而兵革兴.于是文则有玉帛,武则有兵戎;治则用礼乐,乱则用干戈,朝廷所以文武并重也.然有道之君子,达而在上,辅佐熙朝,赞襄郅治,惟以道事人主,不以兵强天下.此是何故 盖杀人之父兄,人亦杀其父兄.人心思返,天道好还.冤仇报复,靡有休止.又况兵过之乡,人民罹害;师行之处,鸡犬亦空.以故杀戳重而死亡多,尸填巨港,血满长城,无贵无贱,同为枯骨.生之数不啻杀之数,死之人多于生之人.由是井里萧条,田野荒废,而荆棘生焉.且肃杀之气,大伤太和;乖戾之风,上干天怒.因而阴阳不燮,雨旸不时,旱干水溢,频来凶荒,饥谨洊至,民不聊生,朝不及夕.古云大军之后,必有凶年,势所必至也.然而饥寒交迫,盗心日生;年岁凶荒,乱民迭作——亦有不得不为兵戎之诘者.古云"兵贵神速,不贵迟疑",故善用兵者,亦果而已矣.行仁义之师,望若时雨;解倒悬之苦,迎以壶浆.如武王一戎衣而天下定,无非我武维扬,歼厥渠魁已耳.何敢逞杀戮于片时,取强威于一己!其果而胜也,切勿自矜,矜则有好兵之念;切勿自伐,自伐有默武之心.就令除强暴于反掌,登人民于春台,亦安邦定国之常,救世扶危之道,为将帅者分所应尔,何足骄于人哉!夫骄人者好杀人者.纵使果敢弥乱,出斯民于水火,然有三心,虽无杀人之事,而杀人之机已伏于中,非道也.须知行兵之事,圣人不得已而用之,即未损一兵,未折一将,不伤一民,不戕一物,亦未足语承平之雅观.何况非圣王所斯许者,果而勿强焉可也.《诗》云:"劝君莫觅封候事,一将功成万骨枯."以此思之,兵危事,战凶机,非天下生生之道也.况乎主宾相敌,旷日持久,师老财殚,臣离民怨.可已而不已,其何以为国乎 更有坚壁相持,连年转饷,一旦偶疏,而敌或扼其险要,绝其粮饷——士闻风而预走,军望气以先逃,昔日雄师,今成灰烬,亦何怪其然耶 夫亦曰物壮则老,其势有必然者.且夫用兵之事,以有道诛无道者也.如此喜兵好战,欲安民反致害民,欲弭乱反将生乱,不道极矣.夫诛无道而自行不道,何如屯田防寇,休兵睦邻,早已之为愈也.否则如舜伐三苗,苗民负固,舜不修戎而修德,舞干羽于两阶,七旬而有苗格.此不威之威,不武之武,胜于威武者多矣,为上者知之否
此言用火,行符,采取,烹炼之道,是有为有作.比用兵克敌,大是一场凶事,不可大意作去.如曾子之战竸自惕,子思之戒谨时严,方可变化气质之躯,复还先天面目.若童贞之休,未经凿破,未曾损坏者,固可相时而动,遵道而行,无偏无党,无险无危,直致神化之域.如破漏之人与年老之体,后天铅汞将尽,性命何依 不得不用敲竹唤龟,鼓琴招凤二法,而后有玉芝灵苗,刀圭上药,可采可炼,化凡躯于乌有,结圣胎于灵关.第火候至密,非得真师口传,万不能洞彻精微;即得秘密天机,然内德外功,一有不满,犹为神天所不佑.惟虚心访道,积德累功;事事无愧,在在怀仁;以谦以柔,以忍以下;神依于气,气恋夫神;绵绵不绝,造到固蒂深根.决不时而忘之,纷纷驰逐;时而忆之,切切不已.故曰:"以道佐人主者,不以兵强天下."即使尽善,而火煅之后,凡气已除,真气未曾积累,势必似无似有,微而难测.且有不炼而气散,愈炼而气愈散者,皆由心有出入,似蔓草之难除.故曰:"师之所至,荆棘生焉."况乎神火一煅,阴气难留,而多年之残疾,自幼之沉疴,悉被驱逼——其轻者或从汗液浊溺而出,其重者或外生疮毒而化,种种不一.修士不可惊为病也,只要心安即能化气.可见炼己之道,必化凡体为玉体,变浊躯为金躯.切不可惊,惊则又动后天凡火,而大伤元气也.故曰:"大军之后,必有凶年."善用兵者贵果敢,善用火者贵神速.故曰:"果而已矣."在修士当此体化纯乾之时,切不可恃;恃其才以为不饥不渴,可以行步如飞,冬不炉夏不扇,无端妙用,迥异常人,而自以为强也.自谓为强,又动后天凡火,不遭外人诽谤,必至内药倾危.况生一自强之心,即令十月怀胎,三年乳哺,件件功成告毕,不差时刻,而自矜自伐,骄傲凌人,殊非载道之器.纵果于成功,亦必果于债事.倾倒之患,安可胜言哉!又况自恃其强,而不知谦下存心,虽与修德凝道,犹草木之坚强者无生气,反不敌柔脆者有生机.势必日复一日,年复一年,光阴愈迈,精气愈衰,欲其长享生人之乐得乎 故曰:"物壮则老."以此言之,自高者适以自下,自豪者适以自危,不道甚矣!不如去其刚强之心,平平常常,安安稳稳,认理行将去,随天摆布来,庶几不强而自强,不道而有道耶 此下手用火之功,大有危险存焉,学者其慎之.
第三十一章恬淡为上
夫兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处.君子居则贵左,用兵则贵右.兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上.胜而不美,而美之者,是乐杀人也.夫乐杀人者,不可得志于天下矣.故吉事尚左,凶事尚右.是以偏将军处左,上将军处右,以丧礼处之.杀人众多,以悲哀泣之;战胜,以丧礼处之.
圣人之治天下也,道德为上,政教次之.至不得已而兴征伐之师,备干戈之用,长子师师,弟子舆尸.为贞为凶,《易》所深戒也.又况逞虎视之雄,奋鹰扬之烈,耀兵革于疆场,肆威武于兵鄙,以侵伐为利用,以争战为能事者乎 如此用兵,非弥乱也,实佳兵也.夫佳兵者,不祥之器.古人以止戈为武,此则以穷兵为能,非君常用之器也.君子常用之器为何 道也,德也,好生恶杀也.若言兵则杀机见矣.夫杀伐声张,河山震动,虽鸡犬为之不安,惨何极乎 况蚯蚓尚且贪生,蝼蚁亦知畏死,物之至微至蠢者,犹深恶之,何论人乎 是以有道之士,不屑处也.凡物贵阳而贱阴——左为阳,生气也;右为阴,杀机也.是以君子之居,平常尚左,独至用兵之际,不尚左而尚右,其贱兵可知矣!就令除残去暴,伐罪吊民,悬正正之旗,布堂堂之阵,要属不祥之器,圣王所不乐耳.夫国家承平,固无需乎武备.一旦边陲告急,叛乱频生,万不得已而用兵,亦惟是步伍整齐,赏罚严肃.凡师行之处,乐供壶浆;兵过之乡,仍安耕凿.所谓克柔克刚,以威以德者,于此可验矣.不逞兵威,不夸将略,惟是恬淡无为,从容自得.虽处戎马纷争之地,俨具步伍安祥之风.以此取城,何城不克 以此制敌,何敌不摧 其胜有必然者.虽然,其胜也亦兵家之常,乌得谓钟鼎铭勋,旗裳纪绩 遂以此为后世美观乎 倘以此为美观,是必忍万姓之荼毒,博一己之功名.无生人之德,而有杀人之心,亦奚可哉 夫乐杀人者,其心残忍,其法森严,不能大度以容人,常苛刻而自是.斯人也不可得志于天下.如得志于天下,苍生无遗类矣.古者吉事尚左,凶事尚右.彼偏将军,将之次也,反居其左;上将军,将之上也,转居其右.亦知专杀伐之权者为上将军,偏将必禀命于其上,不得逞杀伐之威,是亦丧礼处军礼矣.夫岂若国书对垒,命士卒咸歌送葬之词也哉 岂谨慎小心之至也.又曰"杀人众多,以悲哀泣之"者何 明战伐之事,伤彼苍好生之心,实出于无可奈何!故吊古战场者,睹此尸满城濠,血盈沟壑,天地一若含悲,草木一若生愁,而况人乎 即使战而胜,群酋率服,万姓又安,而反己思维,觉宇下苍苍赤子,遭锋镝而流离者半,死亡者亦半,心滋戚矣!何敢以奏凯还朝,歌功颂德而自炫其才能耶 念及此而毫无德色,反多戚容,仍以丧礼处之而已矣.孟子曰:"我善为阵,我善为战,大罪也;惟国君好仁,天下无敌也."又曰:"威天下不以兵革之利."足见神武不杀,仁者无敌,允为治世之良模,而用兵非圣人之常道,王者所不贵也
此合孔德之容章并看,则知化精,化气,化神之旨,尽于此矣.虽然,其中细密处吾不妨再言之:"昔日逢师亲口诀,只要凝神入气穴."若非回光返照丹田,则金水必然浑浊.既知凝神坤宫,或作辍不常,则水火必然散漫,先天真一之气又从何生 虽然,修炼之法,凝神要矣,而调息亦不可少焉.苟知神凝气穴,而不知调呼吸之息,下入阴蹻穴中,则神虽住而息不畅,无以扇风动火,使凡息停而真息见,凡心死而真心生.又况神火全凭神息,若无神息吹嘘,不惟水火不清,亦且金胎不化.既凝神调息,知所归宿矣,尤要神融气畅之际,如天未开,冥冥晦晦,然后一切游思浊气,方能收拾干净,犹日月剥蚀一番,自有一番新气象,如此絪絪缊缊,于无知觉时,忽然有知有觉,即是太极开基,玄关现象,又是一阳初动处,万物始生时.此际能把得住,拿得定,正所谓捉雾拿云手段.丹经云"时至神知",又云"真活子时",正谓此也.此时即当采取,若稍晷刻,又起后天知觉之私,不堪为金丹之药矣.此个机关,总要于万缘放下,一念不起时,急以真意寻之,方得真清药物.总要静之又静,沉之又沉,于无知无觉时,寻有知有觉处,庶乎得之.既曰一念不起,又何事用意去寻 岂不是有意去寻,又落后天识神乎 殊不知此个真意,如种火然,不见有火而火自在,不过机动而神随,自然之感触有如此者.若谓真属有意,则落于固执.若谓真果无意,又随于顽空.此有意无意之间,学人当自会之.《易》曰"寂然不动,感而遂通"是也.如此方是真知真觉,要皆真意为之.虽然,真意由于真心,必其心空洞了灵,不以有物而增,无物而减.有此真心,方有真意.有此真意,乃有真息.总要具有慧照,不错机宜,则炼一次自有一次之长益.到此地步,常常采取,自有真阳发生,还要炼己待时,不可略有一点求动之心,则后天识神不来夹杂,即先天至阳之精,真一之气.久久薰蒸积累,自有大药发生,可以返老还童.只怕不肯积功累行,以立外功.敦伦饬纪,以修内德,无以为承受之基耳.俗云:不怕一,只怕积.不怕骤,只怕凑.诚哉是言也.学人欲知用意之道,切勿徒听自然焉可. 国学×参考
第二十九章去奢去泰
将欲取天下而为之,吾见其不得已.天下神器,不可为也,不可执也.为者败之,执者失之.故物或行或随,或呴或吹,或强或羸.是以圣人去甚,去奢,去泰.
道本无声无臭,清净自然.修道者亦当不识不知,纯任自然,此历代祖师心印,自开辟以至于今,无可或外者.无如世之异端旁门,反讥吾道为孤修寂炼,卒至顽空无用,我岂不自思哉 将欲取天下而行有为之政,吾见其不为而不得已,愈为而愈不得已也.盖天下虽大,原有神器为之先.所谓先天大道,希言自然者是.天下为神器之匡廓,神器乃天下之主宰,天下可为而神器不可为也.苟有为焉,始则纷更多事,究至荡检逾闲,而天德尽废,为之正所以败之也.审是与其有为而偾事,何如无为而成功乎!与其有执而失常,何如无执而得道乎!况道原于天,天道无为,而自化生其中者,又何异耶 试观初生之时,乾元资始,或阳往而行先;坤元资生,或阴来而随后.一动一静,互为其根,有必然者.他如气之由伸而屈,吸之则油然而呴;气之由屈而伸,呼之则悠然而吹.如是则生气畅,生机永矣.至于禀受不同,刚柔亦异,或受气多而精强,或受气少而精弱,要皆后天之不齐.物生之各别,故有时而伸,气机蓬勃上载;有时而降,气机油然下隳.是皆天道之自然,非人力所可致也.虽下手之初,不无勉强之迹,然亦因其势顺其时,可行则行,可止则止,勉强中寓自然,固久远而不弊耳.是亦圣人于采药炼丹时,要知去其已甚,去其太奢,去其过泰,在在归于中正,时时处以和平.虽曰有为,而亦等于无为矣;虽曰有作,而亦同无作矣.故有无相生,始可言大道. zgwww.com
此言大道无为——无为者,先天养性之学;然亦有为——有为者,后天炼命之工.须知有为无为,性命之修持名异而其中之主宰,总不可偶动,动则非中.无论有为不是,无为亦非.惟有中主而不乱,知时识势,见可而进,知难则退,则无为得矣,即有为亦得焉.主宰者何 即天下之神器是也.人能知得本原,一归浑浑沦沦,虚灵不昧.始而有为,有为也是;终则无为,无为也是.不然概曰无为自然,则孔子何必言道,何必言困之勉行,何必言择善固执 知修身之道,端在性命;性命之功,须分安勉,不必强为分别,总在人神明其德.如治国然:治则用文,乱则用武,相时而动,听天而行,庶乎左右逢源,无在不得其宜矣.第此可为知者道,难为板滞者言也.
第三十章故善者果
以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还:师之所处,荆棘生焉,大兵之后,必有凶年.故善者果而已,不敢以取强.果而勿矜,果而勿伐,果而不得已,果而勿强.物壮则老,是谓不道,不道早已.
上古之世,各君其国,各忆其民,熙熙皞皞,共安无事之天;人己浑忘,畛域胥化,又焉有战争之事哉 迨共工作乱而征伐起,蚩尤犯上而兵革兴.于是文则有玉帛,武则有兵戎;治则用礼乐,乱则用干戈,朝廷所以文武并重也.然有道之君子,达而在上,辅佐熙朝,赞襄郅治,惟以道事人主,不以兵强天下.此是何故 盖杀人之父兄,人亦杀其父兄.人心思返,天道好还.冤仇报复,靡有休止.又况兵过之乡,人民罹害;师行之处,鸡犬亦空.以故杀戳重而死亡多,尸填巨港,血满长城,无贵无贱,同为枯骨.生之数不啻杀之数,死之人多于生之人.由是井里萧条,田野荒废,而荆棘生焉.且肃杀之气,大伤太和;乖戾之风,上干天怒.因而阴阳不燮,雨旸不时,旱干水溢,频来凶荒,饥谨洊至,民不聊生,朝不及夕.古云大军之后,必有凶年,势所必至也.然而饥寒交迫,盗心日生;年岁凶荒,乱民迭作——亦有不得不为兵戎之诘者.古云"兵贵神速,不贵迟疑",故善用兵者,亦果而已矣.行仁义之师,望若时雨;解倒悬之苦,迎以壶浆.如武王一戎衣而天下定,无非我武维扬,歼厥渠魁已耳.何敢逞杀戮于片时,取强威于一己!其果而胜也,切勿自矜,矜则有好兵之念;切勿自伐,自伐有默武之心.就令除强暴于反掌,登人民于春台,亦安邦定国之常,救世扶危之道,为将帅者分所应尔,何足骄于人哉!夫骄人者好杀人者.纵使果敢弥乱,出斯民于水火,然有三心,虽无杀人之事,而杀人之机已伏于中,非道也.须知行兵之事,圣人不得已而用之,即未损一兵,未折一将,不伤一民,不戕一物,亦未足语承平之雅观.何况非圣王所斯许者,果而勿强焉可也.《诗》云:"劝君莫觅封候事,一将功成万骨枯."以此思之,兵危事,战凶机,非天下生生之道也.况乎主宾相敌,旷日持久,师老财殚,臣离民怨.可已而不已,其何以为国乎 更有坚壁相持,连年转饷,一旦偶疏,而敌或扼其险要,绝其粮饷——士闻风而预走,军望气以先逃,昔日雄师,今成灰烬,亦何怪其然耶 夫亦曰物壮则老,其势有必然者.且夫用兵之事,以有道诛无道者也.如此喜兵好战,欲安民反致害民,欲弭乱反将生乱,不道极矣.夫诛无道而自行不道,何如屯田防寇,休兵睦邻,早已之为愈也.否则如舜伐三苗,苗民负固,舜不修戎而修德,舞干羽于两阶,七旬而有苗格.此不威之威,不武之武,胜于威武者多矣,为上者知之否 ZGWWW国学文摘
此言用火,行符,采取,烹炼之道,是有为有作.比用兵克敌,大是一场凶事,不可大意作去.如曾子之战竸自惕,子思之戒谨时严,方可变化气质之躯,复还先天面目.若童贞之休,未经凿破,未曾损坏者,固可相时而动,遵道而行,无偏无党,无险无危,直致神化之域.如破漏之人与年老之体,后天铅汞将尽,性命何依 不得不用敲竹唤龟,鼓琴招凤二法,而后有玉芝灵苗,刀圭上药,可采可炼,化凡躯于乌有,结圣胎于灵关.第火候至密,非得真师口传,万不能洞彻精微;即得秘密天机,然内德外功,一有不满,犹为神天所不佑.惟虚心访道,积德累功;事事无愧,在在怀仁;以谦以柔,以忍以下;神依于气,气恋夫神;绵绵不绝,造到固蒂深根.决不时而忘之,纷纷驰逐;时而忆之,切切不已.故曰:"以道佐人主者,不以兵强天下."即使尽善,而火煅之后,凡气已除,真气未曾积累,势必似无似有,微而难测.且有不炼而气散,愈炼而气愈散者,皆由心有出入,似蔓草之难除.故曰:"师之所至,荆棘生焉."况乎神火一煅,阴气难留,而多年之残疾,自幼之沉疴,悉被驱逼——其轻者或从汗液浊溺而出,其重者或外生疮毒而化,种种不一.修士不可惊为病也,只要心安即能化气.可见炼己之道,必化凡体为玉体,变浊躯为金躯.切不可惊,惊则又动后天凡火,而大伤元气也.故曰:"大军之后,必有凶年."善用兵者贵果敢,善用火者贵神速.故曰:"果而已矣."在修士当此体化纯乾之时,切不可恃;恃其才以为不饥不渴,可以行步如飞,冬不炉夏不扇,无端妙用,迥异常人,而自以为强也.自谓为强,又动后天凡火,不遭外人诽谤,必至内药倾危.况生一自强之心,即令十月怀胎,三年乳哺,件件功成告毕,不差时刻,而自矜自伐,骄傲凌人,殊非载道之器.纵果于成功,亦必果于债事.倾倒之患,安可胜言哉!又况自恃其强,而不知谦下存心,虽与修德凝道,犹草木之坚强者无生气,反不敌柔脆者有生机.势必日复一日,年复一年,光阴愈迈,精气愈衰,欲其长享生人之乐得乎 故曰:"物壮则老."以此言之,自高者适以自下,自豪者适以自危,不道甚矣!不如去其刚强之心,平平常常,安安稳稳,认理行将去,随天摆布来,庶几不强而自强,不道而有道耶 此下手用火之功,大有危险存焉,学者其慎之. LOVE GUOXUE
第三十一章恬淡为上
夫兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处.君子居则贵左,用兵则贵右.兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上.胜而不美,而美之者,是乐杀人也.夫乐杀人者,不可得志于天下矣.故吉事尚左,凶事尚右.是以偏将军处左,上将军处右,以丧礼处之.杀人众多,以悲哀泣之;战胜,以丧礼处之.
圣人之治天下也,道德为上,政教次之.至不得已而兴征伐之师,备干戈之用,长子师师,弟子舆尸.为贞为凶,《易》所深戒也.又况逞虎视之雄,奋鹰扬之烈,耀兵革于疆场,肆威武于兵鄙,以侵伐为利用,以争战为能事者乎 如此用兵,非弥乱也,实佳兵也.夫佳兵者,不祥之器.古人以止戈为武,此则以穷兵为能,非君常用之器也.君子常用之器为何 道也,德也,好生恶杀也.若言兵则杀机见矣.夫杀伐声张,河山震动,虽鸡犬为之不安,惨何极乎 况蚯蚓尚且贪生,蝼蚁亦知畏死,物之至微至蠢者,犹深恶之,何论人乎 是以有道之士,不屑处也.凡物贵阳而贱阴——左为阳,生气也;右为阴,杀机也.是以君子之居,平常尚左,独至用兵之际,不尚左而尚右,其贱兵可知矣!就令除残去暴,伐罪吊民,悬正正之旗,布堂堂之阵,要属不祥之器,圣王所不乐耳.夫国家承平,固无需乎武备.一旦边陲告急,叛乱频生,万不得已而用兵,亦惟是步伍整齐,赏罚严肃.凡师行之处,乐供壶浆;兵过之乡,仍安耕凿.所谓克柔克刚,以威以德者,于此可验矣.不逞兵威,不夸将略,惟是恬淡无为,从容自得.虽处戎马纷争之地,俨具步伍安祥之风.以此取城,何城不克 以此制敌,何敌不摧 其胜有必然者.虽然,其胜也亦兵家之常,乌得谓钟鼎铭勋,旗裳纪绩 遂以此为后世美观乎 倘以此为美观,是必忍万姓之荼毒,博一己之功名.无生人之德,而有杀人之心,亦奚可哉 夫乐杀人者,其心残忍,其法森严,不能大度以容人,常苛刻而自是.斯人也不可得志于天下.如得志于天下,苍生无遗类矣.古者吉事尚左,凶事尚右.彼偏将军,将之次也,反居其左;上将军,将之上也,转居其右.亦知专杀伐之权者为上将军,偏将必禀命于其上,不得逞杀伐之威,是亦丧礼处军礼矣.夫岂若国书对垒,命士卒咸歌送葬之词也哉 岂谨慎小心之至也.又曰"杀人众多,以悲哀泣之"者何 明战伐之事,伤彼苍好生之心,实出于无可奈何!故吊古战场者,睹此尸满城濠,血盈沟壑,天地一若含悲,草木一若生愁,而况人乎 即使战而胜,群酋率服,万姓又安,而反己思维,觉宇下苍苍赤子,遭锋镝而流离者半,死亡者亦半,心滋戚矣!何敢以奏凯还朝,歌功颂德而自炫其才能耶 念及此而毫无德色,反多戚容,仍以丧礼处之而已矣.孟子曰:"我善为阵,我善为战,大罪也;惟国君好仁,天下无敌也."又曰:"威天下不以兵革之利."足见神武不杀,仁者无敌,允为治世之良模,而用兵非圣人之常道,王者所不贵也
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