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天地浑沦磅礴,浩荡弥纶,至显至微,最虚最实.而凡形形色色,莫不自个中生来,此何物耶 生于天地之先,宰乎天地之内,立清虚而不稍改易,周沙界而无有殆危,真可为天下母也.未开辟以前有此母气而后天地生,既开辟以后有此母气而后人物肇.吾不知其名,强字之曰道曰大.大则无所不包,逝则无所不到,无曰远莫能致.须知穷极必反,道之大,不诚四大中所特出者哉 学人欲修至道,漫言自然,务须凝神调息——凝神则神不纷驰,人之心正,即天地之心正;调息则息不乖舛,人之气顺,即天地之气亦顺.参赞乾坤,经纶天地,功岂多乎哉!只在一心一身之间,咫尺呼吸而已矣.《中庸》云"致中和,天地位,万物育",其此其之谓欤 人果时时存心,刻刻养气,除饥时食饭困时打眠之外,随时随外,常常觉照,不许一念游移,一息间断,方免疾病之虞.否则稍纵即逝,外邪得而扰之.正气不存,邪气易入,有必然者.古云:人能一念不起,片欲不生,天地莫能窥其隐,鬼神不能测其机,洵非诬也.人谓筑基,乃可长生.哪知学道人就未筑其,只要神气常常纽成一团,毫不分散,则鬼神无从追魂摄魄,我命由我不由天也.吾不惜泄漏之咎,后之学者,苟不照此修持,则无以对我焉.
第二十六章重为轻根
重为轻根,静为躁君.是以圣人终日行不离辎重.虽有荣观,燕处超然.奈何万乘之主而以身轻天下 轻则失臣,躁则失君.
修炼之道,不外神气二者;调之养之,返乎元始之天而已.其在先天,气浑于无象,厚重常安;神寓于无形,虚灵难状.一到后天,气之重者而轻扬,神之静者而躁动.气不如先天之活泼,常氤氲而化醇;神不似先天之光明,脱根尘而独耀.此命之所以不立,性之所以难修也.学者欲得长生,须知气必归根.夫根何以归哉 必以气之轻浮者,复还于敦厚之域,屹然矗立,凝然一团,则气还于命,而浩浩其天矣;以神之躁妄者,复归于澄彻之乡,了了常明,如如自在,则神还于性,而浑浑无极矣.如此神返元性,气返元命,不啻天地未兆之前,浑浑无际,浩浩靡穷.斯其凝愈固,其行愈速也;其虚无朕,其用无方也.由是气愈重而愈轻,所谓浩然之气,至大至刚,充塞天地;是神能静而亦能动,《易》所谓妙万物而为神.子思子曰"至诚如神"是.是以圣人之于道也,终日行不离乎辎车之重,恐气轻而累重,反滞其行之机.如此稳重自持,不愈速其行乎 纵有声色之美,货利之贵,是为众人所荣观,不为君子所介意.当前寓目,君子一如燕居独处,超然于物色之外,莫知其为有焉.奈何以万乘之主,至尊至贵,可仙可佛之身而不自爱,反以世路荣观,人寰乐趣为缘,不亦轻其身而自视太小耶 夫轻则人臣——臣即气也——失臣形失气矣;躁则失君——君即神也——失君则失神矣.神气两失而谓身能存,有几乎 此殆不知人身难得,中土难生,而反自轻其身也,不诚大可慨欤 在彼恋尘世之荣华,慕当途之仕宦,只说利己者多,肥家者盛,那知富贵之场,即是干戈之地!古来象以齿焚身,璧因怀获罪,其为害可历数也.人奈何只见其小而不从其大耶 噫嘻痛矣!
此言水轻而浮,为后天之气,属外药;金沉而重,为先天之命,号真铅——又号金丹,又号白虎初弦之气,其名不一,是为内药.先天金生水,为顺行之常道,生人以之,故曰重为轻根.夫人生于后天,纯是狂荡轻浮之气作事,以故水气轻而浮,情欲多生,命宝丧失,所以易老而衰.君子有逆修之法,无非水复生金,轻返于重,以复乎天元一气.是以终日行之,而不离乎辎重.不过亭亭矗矗,屹然特立,厚重不迁,养成浩气,充塞乾坤而已矣.此为逆修之仙道,炼丹以之.总之由有形以复无形,丹道之一事也.火燥而动,为后天之神,属外药;木静而凝,为先天之元性,曰真汞,曰真精,又曰青龙,真一之气,其名亦多,要皆内药.先天木生火,为顺行之常道,生人以之,故曰"静为躁君".夫人成形而后,纯是智虑杂妄之神用事,以故火性飞扬,变诈百出,性真梏没,所以易弱而倾.君子有倒施之功,无非火复生木,躁返于静,以还乎不二元神.于此虽有荣观,燕处超然,无非万象咸空,一真在抱,养成大觉真金仙,召回霄汉而已矣.此为逆炼之丹道,成仙以之.要之自有觉以还无觉,又修道之一端也.此由外药以修内药,自后天而返先天也.吾更为之畅言曰:生人之道顺而生,修仙之道逆而克,盖不克则不生,亦不克则不能成.河图洛书之所以生克并用也.今之儒释修养,与吾道有异者,大抵彼用顺行,一循自然之度;吾道独逆炼,则有勉强作为之工.倘有不克,无以为生成也.但顺而修则易,逆而修则难.不得真师,不明正法,妄采妄炼,鲜不为害.既得真师,明正法矣,不结仙缘,不修善功,则神天不佑,魔魅来缠,必有将成而败,倾丹倒鼎,连身命俱丧者,此诚不可不慎也.何以逆之克之 始用顺道之常,效夫妻交媾之法,以火入水乡,即是以神入气中,此为凡父凡母交而产药.迨至火蒸水沸,水底金生,斯时玄窍开而真信至,是真阳生而子药产,此为外药.金气既生,真铅自足,予以火促水腾,木载金升,切切催之,款款运之,上升乾鼎,以真铅配真汞,以真火真意引之,下入丹田,即入坤腹,以炉鼎和药物炼丹,此返坎为男,复离为女.颠倒女男,选为宾主,收归炉内,烹炼一晌,再候真阳火动,以为金火大药.此为内药生,又曰大药产.此为灵父圣母交媾而育者也.且前小药之生,动在肾管外,其气小,故曰小药,外药;此则动于气根之内,生时有天应星,地应潮,六根震动之状,故曰内药,大药,又曰金丹.再以此金丹,运起河车,鼓动巽风,施用坤火,合离宫真精而炼之.真气合真精,即以先天阳气,制伏后天阴精,阴精亦合真气而化为圣胎.夫真气,自真精而生者也,为子气,气复归精,故喻子投母胎.所谓子恋母而来,母恋子而住,子母相抱,神气相依.即内然真火,外用阴符阳火,内外交炼,即结为圣胎,所谓"铅将尽汞亦干,化成一块紫金霜".金丹大道与生人异者,只此处处逆施造化,颠倒乾坤耳.凡有功德,有缘有道之士,遇吾此注,尽可施功,不受异端祸乱.然而天机尽泄于此,如有助德之人,得天启沃,明白此旨,亦毋得轻泄,致于罪咎焉.至若经云"万乘之主",即人身中之元神也.夫人之心,莫不欲一身安泰,百岁康强,奈何知诱物化,欲起情生,而以身轻用于天下也!此气虚浮而丧气,此神躁动而失神,身之存者,盖亦鲜矣,何况金丹大道乎 此注已将筑基,炼己,结丹,还丹,玉液,小大周天之法则,详细剖明,生等当书缙绅,佩服不忘,庶知之真而行之至也.由是功成道就,永为天上神仙,不受人间苦恼,岂不甚幸,各宜勉旃!
第二十七章常善救人
善行无辙迹,善言无瑕摘,善教不用筹策,善闭无关键而不可开,善结无绳约而不可解.是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物.是谓袭明.故善人者不善人之师;不善人者善人之资.不贵其师,不爱其资,虽智大迷.是谓要妙
圣人之心,只求诸己,不求诸人.其施之于事物也,无为不通,随在皆当,内无歉于己,外无恶于人.《易》所谓"时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明",殆斯人欤 其于行也,时而可行,行之而已.前不见其所来,后不见其所往,抑何辙迹之俱无哉!其行之善有如此.其于言也,时当可言,言之而已.内不见辱于己,外不贻羞于人,如何瑕摘之悉化哉!其言之善有如此.至于物之当计,事之宜筹,揆之以理,度之以情,顺理而施,如情而止,宜多则多,当少则少,何须筹策之劳!即此因应无心,物我俱化,非善计而何 更有宜闭宜结之事,其在他人不闭则乱,不结则散,而圣人外缘悉绝,内念不生,完完全全,非所谓善闭者乎 虽无绳约之束,关键之防,而无隙可乘,俨若弥缝甚固,其不可开不可解也.不诚天理浑全,无懈可击耶 之数者,殆顺乎自然之天,不参以人为之伪,故其效如此.要皆内修而外慕,自正而无它求.所以立己立人,人无遗类;成己成物,物无弃材.其济人利物之善为何如者!是皆自明明德,又推之以理民及物,不谓之重袭其明哉 然而善人初不自知也,善人浑忘物我,故不善者感之而尊为师.善人亦不自满也,见不善人,善人即以之为资,见善则从,不善则改——善人所由益进于善而至于美大化神之域焉.若凡人自恃其才,自逞其能,见善者置之不问,不知奉以为模;不善者弃之如遗,反鄙之而不屑,不知见贤思齐,不贤内省,善恶虽殊,而为己之师资则一也.似此不贵其师,不爱其资,殆愚而好自用,贱而好自专者,不诚昏昧人哉 夫善者师之,恶者戒之.随在皆有益于己,无人不有益于身.是诚修己之要术,治身之妙道也,人其勉之!
此见圣人之语,无所不通.事物之理,即性命之道,体用原是兼赅,本末由来不离.如云善行无瑕迹,推之气机流行,河车自运,亦是如此.若有迹象,即属搬运存想,非自在河车,上合天道之流行.曰"善言无暇摘",即无法可说,是名说法,又曰祖师西来意.孔子曰:"天何言哉,四时行焉,百物生焉."有瑕可摘,即有言可见,非圣人心领神会之宗旨.释氏曰"道本无言,却被人说坏了",是其意矣.曰"善计无筹策",周天之数,不过喻名三百之数,实非有爻策可计;有则非自然火候.曰"善闭无关键",本是鸿蒙未破,元神默默,元气冥冥,返还于元始之初,以结胎而成圣.若有闭则有开,非内炼之道也.曰"善结无绳约",言神恋气而凝,命依性而住.神气吻合,复还太极,以结成黍米之珠,阳神之体.若有则勉强撮合,非自然之凝聚,而不可以复命归真,顾其功效如此.而修养之要,不过见善则迁,有过则改,取法乎善与不善之类,返观内省以为功也.倘矜才恃智,傲法凌人,不贵其师,不爱其资,纵有才智,亦愚昧之夫,终不足以入道矣.于此见修道之要妙,圣凡原同一辙焉.
第二十八章常德不离
知其雄,守其雌,为天下溪;为天下溪,常德不离,复归于婴儿.知其白,守其黑,为天下式;为天下式,常德不忒,复归于无极.知其荣,守其辱,为天下谷;为天下谷,常德乃足,复归于朴.朴散则为器,圣人用之则为官长.故大制不割.
修炼之道,气从阳生.运转河车,行凭子午.到得铅气抽尽,汞精已足,是铅汞会合为一气,此既得雄归以合丹,尤要伏雌以养丹.故曰:"知其雄,守其雌."夫雄,阳也;雌,阴也.阴阳和合,雌雄交感,而金藏于水;复水又生金,金气足而潮信至,其势有如溪涧然,自上注下,犹溪涧之所蓄糜穷.修行人知阳不生于阳而生于阴,故不守雄而守雌.久之微阳渐生,阴滓悉化,而归根复命之常德,不可一息偶离.从此阴阳交媾,结成仙胎,于是逐日温养以成婴儿,有必然者.《悟真》云"雄里怀雌结圣胎"是也.既铅汞会合,打成一片,复将此交媾之精,养于坤宫煅炼,真铅生矣.此谓知其白守其黑.夫白,精也;黑,水也.此精未产之日,坤体本虚,因上与乾交,坤实为坎.是水中金生,赖坤母以养成,故称母气.《悟真》云"黑中取白为丹母"是也.得到真铅既至,即运一点己汞以迎之.左提右挈,静候白虎首经.果听地下雷鸣,实有丹心贯日,浩气凌霄之状,我仍守我虚无窟子,不稍惊惶,此即炼精化气时也.以后运辘轳,升三车,由夹脊双关上至泥丸,行子午卯酉四正之工,合春夏秋冬四时之序,此即为天下式.凡人物之生长收藏,亦无丝毫差忒不与天合变焉.由是上升下降,送归土釜,化有象以还无象,复归无极之天.此大周天之候,玉液之丹,即在此矣.斯时也,金丹既归玄窍,复合青龙真一之气,炼成不二元神,此即炼气化神时也.再修向上一层,炼神还虚之道——惟混混沌沌,涵养虚无;浑浑沦沦,完全理气;化识成智,浑圣如愚.一日一夜,言不轻发,心无它思,有如椎鲁之夫,毫无知见.纵有侮辱频来,俨若不识不知,一如舜之居深山,无异于深山野人焉.此即知成人之荣,守成仙之辱也.不如此不足以养虚合道.故曰:"开口神气散,意乱火功寒.能知归复法,金宝重如山."若妄发一言,妄生一念,即同走丹.道愈高,势愈险.炼丹到此,尤为危险之地,是以古人道果圆成之后,装聋卖哑,作颠放狂,殆为养虚合道计也.否亦何乐为此耶 所以心中无一物,实为天下谷.既为天下谷,尤须意冷于冰,心清似水,而真常之玄德,于此方能充足.然而真空不空,妙有不有.始而从无入有,继而从有归无,终则有无不立.此所以由太极而复归浑朴,返本还原之道得矣.虽然,其聚则一,其散则万.以至生生不已,化化不穷,何莫非器之所在;亦何莫非朴之所散!此朴散为器之说也.而圣人用之,不尚器而散朴,殆谓虚寂为一身之主宰,万变之总持,犹人世官长无二.又曰"大制不割"者何 盖以浑然之道,范围不过,曲成不遗,足为宰制之需;若或割焉,亦是矫揉造作,初非本来性天.圣人不割,亦还其混沌之天而已.学者知之否
天地浑沦磅礴,浩荡弥纶,至显至微,最虚最实.而凡形形色色,莫不自个中生来,此何物耶 生于天地之先,宰乎天地之内,立清虚而不稍改易,周沙界而无有殆危,真可为天下母也.未开辟以前有此母气而后天地生,既开辟以后有此母气而后人物肇.吾不知其名,强字之曰道曰大.大则无所不包,逝则无所不到,无曰远莫能致.须知穷极必反,道之大,不诚四大中所特出者哉 学人欲修至道,漫言自然,务须凝神调息——凝神则神不纷驰,人之心正,即天地之心正;调息则息不乖舛,人之气顺,即天地之气亦顺.参赞乾坤,经纶天地,功岂多乎哉!只在一心一身之间,咫尺呼吸而已矣.《中庸》云"致中和,天地位,万物育",其此其之谓欤 人果时时存心,刻刻养气,除饥时食饭困时打眠之外,随时随外,常常觉照,不许一念游移,一息间断,方免疾病之虞.否则稍纵即逝,外邪得而扰之.正气不存,邪气易入,有必然者.古云:人能一念不起,片欲不生,天地莫能窥其隐,鬼神不能测其机,洵非诬也.人谓筑基,乃可长生.哪知学道人就未筑其,只要神气常常纽成一团,毫不分散,则鬼神无从追魂摄魄,我命由我不由天也.吾不惜泄漏之咎,后之学者,苟不照此修持,则无以对我焉.
第二十六章重为轻根
重为轻根,静为躁君.是以圣人终日行不离辎重.虽有荣观,燕处超然.奈何万乘之主而以身轻天下 轻则失臣,躁则失君. LOVE GUOXUE
修炼之道,不外神气二者;调之养之,返乎元始之天而已.其在先天,气浑于无象,厚重常安;神寓于无形,虚灵难状.一到后天,气之重者而轻扬,神之静者而躁动.气不如先天之活泼,常氤氲而化醇;神不似先天之光明,脱根尘而独耀.此命之所以不立,性之所以难修也.学者欲得长生,须知气必归根.夫根何以归哉 必以气之轻浮者,复还于敦厚之域,屹然矗立,凝然一团,则气还于命,而浩浩其天矣;以神之躁妄者,复归于澄彻之乡,了了常明,如如自在,则神还于性,而浑浑无极矣.如此神返元性,气返元命,不啻天地未兆之前,浑浑无际,浩浩靡穷.斯其凝愈固,其行愈速也;其虚无朕,其用无方也.由是气愈重而愈轻,所谓浩然之气,至大至刚,充塞天地;是神能静而亦能动,《易》所谓妙万物而为神.子思子曰"至诚如神"是.是以圣人之于道也,终日行不离乎辎车之重,恐气轻而累重,反滞其行之机.如此稳重自持,不愈速其行乎 纵有声色之美,货利之贵,是为众人所荣观,不为君子所介意.当前寓目,君子一如燕居独处,超然于物色之外,莫知其为有焉.奈何以万乘之主,至尊至贵,可仙可佛之身而不自爱,反以世路荣观,人寰乐趣为缘,不亦轻其身而自视太小耶 夫轻则人臣——臣即气也——失臣形失气矣;躁则失君——君即神也——失君则失神矣.神气两失而谓身能存,有几乎 此殆不知人身难得,中土难生,而反自轻其身也,不诚大可慨欤 在彼恋尘世之荣华,慕当途之仕宦,只说利己者多,肥家者盛,那知富贵之场,即是干戈之地!古来象以齿焚身,璧因怀获罪,其为害可历数也.人奈何只见其小而不从其大耶 噫嘻痛矣! 国学百科zgwww
此言水轻而浮,为后天之气,属外药;金沉而重,为先天之命,号真铅——又号金丹,又号白虎初弦之气,其名不一,是为内药.先天金生水,为顺行之常道,生人以之,故曰重为轻根.夫人生于后天,纯是狂荡轻浮之气作事,以故水气轻而浮,情欲多生,命宝丧失,所以易老而衰.君子有逆修之法,无非水复生金,轻返于重,以复乎天元一气.是以终日行之,而不离乎辎重.不过亭亭矗矗,屹然特立,厚重不迁,养成浩气,充塞乾坤而已矣.此为逆修之仙道,炼丹以之.总之由有形以复无形,丹道之一事也.火燥而动,为后天之神,属外药;木静而凝,为先天之元性,曰真汞,曰真精,又曰青龙,真一之气,其名亦多,要皆内药.先天木生火,为顺行之常道,生人以之,故曰"静为躁君".夫人成形而后,纯是智虑杂妄之神用事,以故火性飞扬,变诈百出,性真梏没,所以易弱而倾.君子有倒施之功,无非火复生木,躁返于静,以还乎不二元神.于此虽有荣观,燕处超然,无非万象咸空,一真在抱,养成大觉真金仙,召回霄汉而已矣.此为逆炼之丹道,成仙以之.要之自有觉以还无觉,又修道之一端也.此由外药以修内药,自后天而返先天也.吾更为之畅言曰:生人之道顺而生,修仙之道逆而克,盖不克则不生,亦不克则不能成.河图洛书之所以生克并用也.今之儒释修养,与吾道有异者,大抵彼用顺行,一循自然之度;吾道独逆炼,则有勉强作为之工.倘有不克,无以为生成也.但顺而修则易,逆而修则难.不得真师,不明正法,妄采妄炼,鲜不为害.既得真师,明正法矣,不结仙缘,不修善功,则神天不佑,魔魅来缠,必有将成而败,倾丹倒鼎,连身命俱丧者,此诚不可不慎也.何以逆之克之 始用顺道之常,效夫妻交媾之法,以火入水乡,即是以神入气中,此为凡父凡母交而产药.迨至火蒸水沸,水底金生,斯时玄窍开而真信至,是真阳生而子药产,此为外药.金气既生,真铅自足,予以火促水腾,木载金升,切切催之,款款运之,上升乾鼎,以真铅配真汞,以真火真意引之,下入丹田,即入坤腹,以炉鼎和药物炼丹,此返坎为男,复离为女.颠倒女男,选为宾主,收归炉内,烹炼一晌,再候真阳火动,以为金火大药.此为内药生,又曰大药产.此为灵父圣母交媾而育者也.且前小药之生,动在肾管外,其气小,故曰小药,外药;此则动于气根之内,生时有天应星,地应潮,六根震动之状,故曰内药,大药,又曰金丹.再以此金丹,运起河车,鼓动巽风,施用坤火,合离宫真精而炼之.真气合真精,即以先天阳气,制伏后天阴精,阴精亦合真气而化为圣胎.夫真气,自真精而生者也,为子气,气复归精,故喻子投母胎.所谓子恋母而来,母恋子而住,子母相抱,神气相依.即内然真火,外用阴符阳火,内外交炼,即结为圣胎,所谓"铅将尽汞亦干,化成一块紫金霜".金丹大道与生人异者,只此处处逆施造化,颠倒乾坤耳.凡有功德,有缘有道之士,遇吾此注,尽可施功,不受异端祸乱.然而天机尽泄于此,如有助德之人,得天启沃,明白此旨,亦毋得轻泄,致于罪咎焉.至若经云"万乘之主",即人身中之元神也.夫人之心,莫不欲一身安泰,百岁康强,奈何知诱物化,欲起情生,而以身轻用于天下也!此气虚浮而丧气,此神躁动而失神,身之存者,盖亦鲜矣,何况金丹大道乎 此注已将筑基,炼己,结丹,还丹,玉液,小大周天之法则,详细剖明,生等当书缙绅,佩服不忘,庶知之真而行之至也.由是功成道就,永为天上神仙,不受人间苦恼,岂不甚幸,各宜勉旃! 国*学*参*考
第二十七章常善救人
善行无辙迹,善言无瑕摘,善教不用筹策,善闭无关键而不可开,善结无绳约而不可解.是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物.是谓袭明.故善人者不善人之师;不善人者善人之资.不贵其师,不爱其资,虽智大迷.是谓要妙
圣人之心,只求诸己,不求诸人.其施之于事物也,无为不通,随在皆当,内无歉于己,外无恶于人.《易》所谓"时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明",殆斯人欤 其于行也,时而可行,行之而已.前不见其所来,后不见其所往,抑何辙迹之俱无哉!其行之善有如此.其于言也,时当可言,言之而已.内不见辱于己,外不贻羞于人,如何瑕摘之悉化哉!其言之善有如此.至于物之当计,事之宜筹,揆之以理,度之以情,顺理而施,如情而止,宜多则多,当少则少,何须筹策之劳!即此因应无心,物我俱化,非善计而何 更有宜闭宜结之事,其在他人不闭则乱,不结则散,而圣人外缘悉绝,内念不生,完完全全,非所谓善闭者乎 虽无绳约之束,关键之防,而无隙可乘,俨若弥缝甚固,其不可开不可解也.不诚天理浑全,无懈可击耶 之数者,殆顺乎自然之天,不参以人为之伪,故其效如此.要皆内修而外慕,自正而无它求.所以立己立人,人无遗类;成己成物,物无弃材.其济人利物之善为何如者!是皆自明明德,又推之以理民及物,不谓之重袭其明哉 然而善人初不自知也,善人浑忘物我,故不善者感之而尊为师.善人亦不自满也,见不善人,善人即以之为资,见善则从,不善则改——善人所由益进于善而至于美大化神之域焉.若凡人自恃其才,自逞其能,见善者置之不问,不知奉以为模;不善者弃之如遗,反鄙之而不屑,不知见贤思齐,不贤内省,善恶虽殊,而为己之师资则一也.似此不贵其师,不爱其资,殆愚而好自用,贱而好自专者,不诚昏昧人哉 夫善者师之,恶者戒之.随在皆有益于己,无人不有益于身.是诚修己之要术,治身之妙道也,人其勉之! 国*学*参*考
此见圣人之语,无所不通.事物之理,即性命之道,体用原是兼赅,本末由来不离.如云善行无瑕迹,推之气机流行,河车自运,亦是如此.若有迹象,即属搬运存想,非自在河车,上合天道之流行.曰"善言无暇摘",即无法可说,是名说法,又曰祖师西来意.孔子曰:"天何言哉,四时行焉,百物生焉."有瑕可摘,即有言可见,非圣人心领神会之宗旨.释氏曰"道本无言,却被人说坏了",是其意矣.曰"善计无筹策",周天之数,不过喻名三百之数,实非有爻策可计;有则非自然火候.曰"善闭无关键",本是鸿蒙未破,元神默默,元气冥冥,返还于元始之初,以结胎而成圣.若有闭则有开,非内炼之道也.曰"善结无绳约",言神恋气而凝,命依性而住.神气吻合,复还太极,以结成黍米之珠,阳神之体.若有则勉强撮合,非自然之凝聚,而不可以复命归真,顾其功效如此.而修养之要,不过见善则迁,有过则改,取法乎善与不善之类,返观内省以为功也.倘矜才恃智,傲法凌人,不贵其师,不爱其资,纵有才智,亦愚昧之夫,终不足以入道矣.于此见修道之要妙,圣凡原同一辙焉.
第二十八章常德不离
知其雄,守其雌,为天下溪;为天下溪,常德不离,复归于婴儿.知其白,守其黑,为天下式;为天下式,常德不忒,复归于无极.知其荣,守其辱,为天下谷;为天下谷,常德乃足,复归于朴.朴散则为器,圣人用之则为官长.故大制不割. 国学×参考
修炼之道,气从阳生.运转河车,行凭子午.到得铅气抽尽,汞精已足,是铅汞会合为一气,此既得雄归以合丹,尤要伏雌以养丹.故曰:"知其雄,守其雌."夫雄,阳也;雌,阴也.阴阳和合,雌雄交感,而金藏于水;复水又生金,金气足而潮信至,其势有如溪涧然,自上注下,犹溪涧之所蓄糜穷.修行人知阳不生于阳而生于阴,故不守雄而守雌.久之微阳渐生,阴滓悉化,而归根复命之常德,不可一息偶离.从此阴阳交媾,结成仙胎,于是逐日温养以成婴儿,有必然者.《悟真》云"雄里怀雌结圣胎"是也.既铅汞会合,打成一片,复将此交媾之精,养于坤宫煅炼,真铅生矣.此谓知其白守其黑.夫白,精也;黑,水也.此精未产之日,坤体本虚,因上与乾交,坤实为坎.是水中金生,赖坤母以养成,故称母气.《悟真》云"黑中取白为丹母"是也.得到真铅既至,即运一点己汞以迎之.左提右挈,静候白虎首经.果听地下雷鸣,实有丹心贯日,浩气凌霄之状,我仍守我虚无窟子,不稍惊惶,此即炼精化气时也.以后运辘轳,升三车,由夹脊双关上至泥丸,行子午卯酉四正之工,合春夏秋冬四时之序,此即为天下式.凡人物之生长收藏,亦无丝毫差忒不与天合变焉.由是上升下降,送归土釜,化有象以还无象,复归无极之天.此大周天之候,玉液之丹,即在此矣.斯时也,金丹既归玄窍,复合青龙真一之气,炼成不二元神,此即炼气化神时也.再修向上一层,炼神还虚之道——惟混混沌沌,涵养虚无;浑浑沦沦,完全理气;化识成智,浑圣如愚.一日一夜,言不轻发,心无它思,有如椎鲁之夫,毫无知见.纵有侮辱频来,俨若不识不知,一如舜之居深山,无异于深山野人焉.此即知成人之荣,守成仙之辱也.不如此不足以养虚合道.故曰:"开口神气散,意乱火功寒.能知归复法,金宝重如山."若妄发一言,妄生一念,即同走丹.道愈高,势愈险.炼丹到此,尤为危险之地,是以古人道果圆成之后,装聋卖哑,作颠放狂,殆为养虚合道计也.否亦何乐为此耶 所以心中无一物,实为天下谷.既为天下谷,尤须意冷于冰,心清似水,而真常之玄德,于此方能充足.然而真空不空,妙有不有.始而从无入有,继而从有归无,终则有无不立.此所以由太极而复归浑朴,返本还原之道得矣.虽然,其聚则一,其散则万.以至生生不已,化化不穷,何莫非器之所在;亦何莫非朴之所散!此朴散为器之说也.而圣人用之,不尚器而散朴,殆谓虚寂为一身之主宰,万变之总持,犹人世官长无二.又曰"大制不割"者何 盖以浑然之道,范围不过,曲成不遗,足为宰制之需;若或割焉,亦是矫揉造作,初非本来性天.圣人不割,亦还其混沌之天而已.学者知之否
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