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天地不言,全凭一元真气斡旋其间,所以周而复始,生机毫无止息,天地之长久,故历万古而常新也.圣人参天两地,养太和之气,一归浑沌之真.处则为圣功,出即为王道.何世之言修己者,但寻深山枯坐,毫不干一点人事:云治世者,纯用一腔心血,浑身在人物里握算!若此者各执一偏,各为其私,非无事而寂寂,有事而惺惺者焉.圣人穷则清净无尘,而真形与山河并固;达则人物兼善,而幻身偕爵位俱轻.迨其后名标宇宙,身独居先;功盖环区,形存异世,非以其无私耶 学人能去其私,一空色相,永脱尘根,积功则留住人间,飞升则长存天壤.不私其身而卒得长生,转世之为身家计者,不啻云泥之判也.人可不绝外诱之私耶
第八章上善若水
上善若水.水利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,言善信,政善治,事善能,动善时.夫惟不争,故无尤.
大道原无他妙,惟是神气合一,还于无极太极,父母生前一点虚灵之气而已矣.人若不事乎道,则神与气两两分开,铅走汞飞,水火所由隔绝也.孟子曰:民非水火不生活.是言也,浅之则为日用之需;深之则为修炼之要.有时以火温水而真阳现,有时以水济火而甘露生.水火之妙,真有不可胜言者.然水火同宫,言水而火可知矣.水性善下,道贵谦卑.是以上善圣人,心平气和,一腔柔顺之意,任万物之生遂,无一不被其泽者焉.究之,功盖天下而不知功,行满万物而不知行.惟顺天地之自然,极万物之得所,而与世无忤,真若水之利济万物毫无争心.不但此也,万物皆好清而恶浊,好上而恶下;水则处物以清,自处以浊,待物以上,自待以下.水哉水哉,何与道大适哉!圣人之性,一同水之性,善柔不善刚,卑下自奉:众人所不能安者,圣人安之若素;众人所为最厌者,圣人处之如常.所以于己无恶,于人无争.非有道之圣人,不能如斯.故曰:"处众人之所恶,几于道矣."夫以道之有于己者,素位而行,无往不利.即属穷通得失,患难死生,人所不能堪者,有道之人,总以平等视之.君子论理不论气,言性不言命,惟反身修德焉耳.虽然,德在一起,修不一途,又岂漫无统宗,浩浩荡荡,而无所底极哉!必有至善之地,止其所而不迁,方能潜滋暗长,天真日充,而人欲日灭.《易》曰:"艮其背不获其身,行其庭不见其人",此即圣人之居善地也.居之安,则资之深.内观其心,虚而无物,渊渊乎其渊也.外观所与,择人而交,肫肫乎其仁也.至于发之为言,千金不及一诺,"言善信"也.施之于政,大惠何如大德,"政善治"也.推之一物,一事,一动,一静之间,无不头头是道.任人以事,惟期不负所能.虑善以动,只求动惟其时.圣人之修身治世如此.此由"止于至善",得其所安,而后发皆中节也.惟其在在处处,无一毫罅漏,无一丝欠缺,又何争之有耶 夫惟不争,而人感恩戴德,刻骨铭心者,方具瞻依不志,又有何怨,又有何尤 虽有恶人,亦相化为善矣.及其至也,无为自然,群相安于不识不知之天,几忘上善之若水,柔顺而利贞,无往不吉焉.
指点上善之心,平平常常,无好无恶,浩浩荡荡,无陂无偏,极其和柔.是以居上不骄,为下不倍;于己无尤,于人无怨.顾其所以能至此者,究非世俗之学所能造其巅,亦非无本之学所能建其极也.故太上处众人所恶之后,旋示一善地.究竟此地何地 寸衷寸地是也.得其地则性命有依,失其地则神气无主.无主则乱,安能事事咸宜,合内外而一致,处人己而无争哉 然,谓其地为有,则多堕于固执;若谓其地竞无,又落于顽空.此殆有无不立,动静不拘者也.欲修至道,请细参其故,予以多积阴功,广敦善行,庶几上格神天,或得师指,或因神悟,予以会通其地,而始不堕旁门左道,得遂生平志愿也.此地了然,道过半矣.以下曰"心",曰"言"数语,明在在处处,俱将检点至善,使不先得善地而居.以后所云,无一可几于善者,此真头脑学问,本原工夫,如或昧焉,则持己接物,万事皆瓦裂矣.吾故略泄于此,愿世之有志者,勿自恃才智,妄猜妄度,而不修德回天;惟虚心访道可也.
第九章功成身退
持而盈之,不如其已.揣而锐之,不可长保.金玉满堂,莫之能守.富贵而骄,自贻其咎.功成名遂身退,天之道.
古云:"过河须用筏,到岸不须舟."又曰:"未得功时当学法,既得功时当忘法."斯数语诚修道之至要也.若修道行功,业已造精微广大之域,犹然竞竞致守,自诩学识高,涵养粹,未免骄心起而躁心生,不有退缩之患,即有悖谬之行.若此者,道何存焉 德何有焉 故太上曰:"持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保."修行人当精未足之日,不得不千淘万汰,洗出我一点至粹之精,以为长生之本.若取得真阳,朝烹暮炼,先天之精,充满一身内外,则身如壁立千寻,意若寒潭秋月.外肾缩如童子,则无漏尽通之境证矣.斯时也,精满于身,不宜再进火符,即当止火不用,且宜无知无识,浑浑沦沦,顿忘乎精盈之境为得.若持盈不已,难免倾丹倒鼎之虞,不如早已之为愈也.当气未充时,须千烧万炼,运起文武神火,煅炼先天一元真气出来,以为延寿之基;到得凡气炼尽,化为一片纯阳,至大至刚,贯穿乎一身筋骨之内,夭矫如龙,猛力如虎,此何如之精锐也.我当专气致柔,一如婴儿之沕穆无知,庶几长保其气,可至形神俱妙,与道合真.若揣锐不休,难免燎原遍野之虑,安望其长保乎 若是者,犹金玉满堂,莫之能守.一同富贵人家,怙侈灭义,骄奢凌人,如栾氏灭族,范氏家亡,要皆不自戒满除盈,以至横行不轨,自贻其咎.如此征之人事,而天道可知矣.试观当春而温,至夏则暑阳司令,而温和不在矣;至秋而凉,及冬则寒冷乘权,而西风无存矣.物育功成,时行名遂,天地于焉退藏,以蓄阳和之德,倘冬寒而兼春温,夏热而夹秋凉,即是天道反常,时节愆期,功成不退,适为乖戾之气,其有害于人者多矣.故曰:"功成名遂身退,天之道也."夫天且如是,而况于人乎 古来智士良臣,功业烂如,声名灿著,而不知退隐山林,如越之文种,汉之韩信,酿成杀身亡家之祸者不少.是以学道人当精盈气足之时,不可不忘法忘形,以自败其道也.若未臻斯境者,又乌可舍法舍形哉
此教学人修炼大道,做一节丢一节,不可自足自满,怠心起而骄心生,祸不旋踵而至矣.即无渗漏之患,然亦半途而废,无由登彼岸以进神化之域焉.《悟真》云:"未炼还丹须速炼,炼了还须知止足.若也持盈未已心,不免一朝遭殆辱."足见道无止境,功无穷期,彼满假何为哉 古来修士,多罹杀身亡家之祸,皆由不知幍光养晦,混俗同尘之道也.丹经云;"修行混俗且和光,圆即圆兮方即方.隐显逆从人不识,教人怎得见行藏."是以有道高人,当深藏不露,随时俯仰,庶几不异不同,无好无恶,可以长保其身.否则修德而谤兴,道高而毁来,虽由人之无良,亦自张扬太过.《易》曰:"慢藏诲盗,冶容诲淫",诚自取也.又何怪自满者之招损乎 吾愿后之学者,未进步则依法行持,既深造当止火不用,庶可免焚身之患欤.
第十章专气致柔
载营魄抱一,能无离乎 专气致柔,能婴儿乎 涤除玄览,能无疵乎 爱国治民,能无为乎 天门开阖,能无雌乎 明白四达,能无知乎 生之,畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德.
此章开口即说炼精化气之道.既得精气有于身,既要一心一德,而不使偶离;离则精气神三宝各自分散,不能会归有极,以为炼丹之本.故太上曰:"载营魄抱一,能无离乎 "夫营者,血也.血生于心,魄藏于心,其必了照丹田,一心不动,日魂方注于月魄之中,月乃返而为纯乾.此由心阳入于肾阴,神火照夫血水,虽水冷金寒,却被神火烹煎,而油然上升,自蓬勃之不可遏.至人知此玄牝为天地之根,于是一呼一吸之间,微阳偶动,取一眼觑定,一手拿住,运一点己汞以迎之,左旋右抽,提回中田,凝聚不散,即载魄而返,抱一而居,不片刻间,而真阳大生,真气大动矣.由是运行河车,由虚危穴起火,引至尾闾,敲九重铁鼓,运三足金蟾,上升于顶——俱要一心专注,不二不息——及至升上泥丸,牟尼宝珠已得,若不于此温养片刻,则泥丸阴精不化,怎得铅汞融和,化成甘露神水,以润一身百脉 既温养泥丸矣,复引之下重楼,入绛宫,即午退阴符也.但进火之时,法取其刚,非用乾健之力,真金不能升;退符之候,法取其柔,非以柔顺之德,阳铅依然散漫,不能伏汞成丹.故曰:"专气致柔能如婴儿乎 "其意教人阴生午后,一心朗照,任其气机下降,如如自如,了了自了,却不加一意,用一力,此即坤卦柔顺利贞,君子修行之道也.至降宫温养,送归土釜,牢牢封固,惟以恬淡处之,冲和安之,一霎时间,气息如无,神机似绝,此致柔也.温养片晌,神气归根,自如炉中火种,久久凝注,不令纷驰,自然真气流行,运转周身,一心安和,四肢苏软,不啻婴儿之体,如絮如缕,有柔弱不堪任物之状,此足征丹凝之象.从此铅汞相投,水火既济,又当洗心涤虑,独修一味真铅.苟心一走作,丹即奔驰,不惟丹无由就,即前取水乡之铅,亦不为我有.《清净经》云:"心无其心,物无其物.空无所空,无无亦无,湛然常寂",又何瑕疵之有 故曰"涤除玄览,能无疵乎 "倘外丹虽得,内照不严,则人欲未净,天理未纯,安得一粒黍球,虚而成象 到得丹有于身,犹须保精裕气,以成圣胎.虽然,其保精也要顺自然,其裕气须随自在.此不保之保胜于保,不裕之裕胜于裕.否则矜持宝贵,鲜不危害焉.夫以丹为先天元气,无有形状,何须作为!若着迹象以求,未免火动后天,而先天大道亡矣.故曰:"爱民治国能无为乎 "民比精也,国喻气也.治世之要惟恩以爱民.立法治国,霸者之驩虞小补,大远乎王者的无为而治.重熙累治,气象所争,在有为无为间耳.治身之道,以精定为民安,以气足为国富.炼己则精定,直养则气足,极之浩然刚大,充塞两间,亦若视为固有之物,平常之端,不矜功能,不逞才智,浑浑沌沌,若并忘为盈满者然,无为也而大为出焉矣.学人到此,精盈气足,养之久久,自然裂顶而出,可以高驾云彩,遨游海岛,视昔之恪守规中,专气致柔者,大有间矣!故曰:"天门开阖,能无雌乎 "此言前日调神养胎,不能不守雌也;而今阳神充壮,脱离凡体,冲开天门,上薄霄汉,诚足乐也.气何壮乎 到此心如明镜,性若止水,明朗朗天,活泼泼地,举凡知觉之识神,化为空洞之元神矣.前知后晓,烛照糜遗,此明明白白,所以四达而不悖也.然常寂而常照,绝无寂照心;常明而常觉,绝无明觉想.殆物来毕照,不啻明镜高悬,无一物能匿者焉.而要皆以无为为本,有为为用.当其阳未生,则积精累气以生之;及其阳已生,则宝精裕气以蓄之.迨其后留形变世,积功累仁,虽生而不夸辅育之功,为而不恃矜持之力,长而不假制伏之劳.一劫此心,万劫此心,真可谓天上主宰,分司造化之权,是以谓之"玄德".
此将筑基得药,炼己还丹,脱胎得珠九节功夫一一说出,要不外虚极静笃,含三抱一,恍惚杳冥为主,自守中以至还丹,皆离不得浑有知于无知,化有为于无为.夫以先天一元真气,隐于虚无之中,不在见见闻闻之地.人能泯其知觉,去其作为,则一元真气常在.故太上曰:惚兮恍,其中有象;恍兮惚,其中有物;杳兮冥,其中有精.此可知道生天地,原是浑浑沌沌,无可拟议,惟浑其神智,没其见闻,道即在其中矣.倘起大明觉心,则后天识神应念而起,已非先天元神,故必恍惚中求,杳冥中得,修士其亦知所从事矣.
天地不言,全凭一元真气斡旋其间,所以周而复始,生机毫无止息,天地之长久,故历万古而常新也.圣人参天两地,养太和之气,一归浑沌之真.处则为圣功,出即为王道.何世之言修己者,但寻深山枯坐,毫不干一点人事:云治世者,纯用一腔心血,浑身在人物里握算!若此者各执一偏,各为其私,非无事而寂寂,有事而惺惺者焉.圣人穷则清净无尘,而真形与山河并固;达则人物兼善,而幻身偕爵位俱轻.迨其后名标宇宙,身独居先;功盖环区,形存异世,非以其无私耶 学人能去其私,一空色相,永脱尘根,积功则留住人间,飞升则长存天壤.不私其身而卒得长生,转世之为身家计者,不啻云泥之判也.人可不绝外诱之私耶
第八章上善若水
上善若水.水利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,言善信,政善治,事善能,动善时.夫惟不争,故无尤.
大道原无他妙,惟是神气合一,还于无极太极,父母生前一点虚灵之气而已矣.人若不事乎道,则神与气两两分开,铅走汞飞,水火所由隔绝也.孟子曰:民非水火不生活.是言也,浅之则为日用之需;深之则为修炼之要.有时以火温水而真阳现,有时以水济火而甘露生.水火之妙,真有不可胜言者.然水火同宫,言水而火可知矣.水性善下,道贵谦卑.是以上善圣人,心平气和,一腔柔顺之意,任万物之生遂,无一不被其泽者焉.究之,功盖天下而不知功,行满万物而不知行.惟顺天地之自然,极万物之得所,而与世无忤,真若水之利济万物毫无争心.不但此也,万物皆好清而恶浊,好上而恶下;水则处物以清,自处以浊,待物以上,自待以下.水哉水哉,何与道大适哉!圣人之性,一同水之性,善柔不善刚,卑下自奉:众人所不能安者,圣人安之若素;众人所为最厌者,圣人处之如常.所以于己无恶,于人无争.非有道之圣人,不能如斯.故曰:"处众人之所恶,几于道矣."夫以道之有于己者,素位而行,无往不利.即属穷通得失,患难死生,人所不能堪者,有道之人,总以平等视之.君子论理不论气,言性不言命,惟反身修德焉耳.虽然,德在一起,修不一途,又岂漫无统宗,浩浩荡荡,而无所底极哉!必有至善之地,止其所而不迁,方能潜滋暗长,天真日充,而人欲日灭.《易》曰:"艮其背不获其身,行其庭不见其人",此即圣人之居善地也.居之安,则资之深.内观其心,虚而无物,渊渊乎其渊也.外观所与,择人而交,肫肫乎其仁也.至于发之为言,千金不及一诺,"言善信"也.施之于政,大惠何如大德,"政善治"也.推之一物,一事,一动,一静之间,无不头头是道.任人以事,惟期不负所能.虑善以动,只求动惟其时.圣人之修身治世如此.此由"止于至善",得其所安,而后发皆中节也.惟其在在处处,无一毫罅漏,无一丝欠缺,又何争之有耶 夫惟不争,而人感恩戴德,刻骨铭心者,方具瞻依不志,又有何怨,又有何尤 虽有恶人,亦相化为善矣.及其至也,无为自然,群相安于不识不知之天,几忘上善之若水,柔顺而利贞,无往不吉焉. zgwww.net
指点上善之心,平平常常,无好无恶,浩浩荡荡,无陂无偏,极其和柔.是以居上不骄,为下不倍;于己无尤,于人无怨.顾其所以能至此者,究非世俗之学所能造其巅,亦非无本之学所能建其极也.故太上处众人所恶之后,旋示一善地.究竟此地何地 寸衷寸地是也.得其地则性命有依,失其地则神气无主.无主则乱,安能事事咸宜,合内外而一致,处人己而无争哉 然,谓其地为有,则多堕于固执;若谓其地竞无,又落于顽空.此殆有无不立,动静不拘者也.欲修至道,请细参其故,予以多积阴功,广敦善行,庶几上格神天,或得师指,或因神悟,予以会通其地,而始不堕旁门左道,得遂生平志愿也.此地了然,道过半矣.以下曰"心",曰"言"数语,明在在处处,俱将检点至善,使不先得善地而居.以后所云,无一可几于善者,此真头脑学问,本原工夫,如或昧焉,则持己接物,万事皆瓦裂矣.吾故略泄于此,愿世之有志者,勿自恃才智,妄猜妄度,而不修德回天;惟虚心访道可也.
第九章功成身退
持而盈之,不如其已.揣而锐之,不可长保.金玉满堂,莫之能守.富贵而骄,自贻其咎.功成名遂身退,天之道.
古云:"过河须用筏,到岸不须舟."又曰:"未得功时当学法,既得功时当忘法."斯数语诚修道之至要也.若修道行功,业已造精微广大之域,犹然竞竞致守,自诩学识高,涵养粹,未免骄心起而躁心生,不有退缩之患,即有悖谬之行.若此者,道何存焉 德何有焉 故太上曰:"持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保."修行人当精未足之日,不得不千淘万汰,洗出我一点至粹之精,以为长生之本.若取得真阳,朝烹暮炼,先天之精,充满一身内外,则身如壁立千寻,意若寒潭秋月.外肾缩如童子,则无漏尽通之境证矣.斯时也,精满于身,不宜再进火符,即当止火不用,且宜无知无识,浑浑沦沦,顿忘乎精盈之境为得.若持盈不已,难免倾丹倒鼎之虞,不如早已之为愈也.当气未充时,须千烧万炼,运起文武神火,煅炼先天一元真气出来,以为延寿之基;到得凡气炼尽,化为一片纯阳,至大至刚,贯穿乎一身筋骨之内,夭矫如龙,猛力如虎,此何如之精锐也.我当专气致柔,一如婴儿之沕穆无知,庶几长保其气,可至形神俱妙,与道合真.若揣锐不休,难免燎原遍野之虑,安望其长保乎 若是者,犹金玉满堂,莫之能守.一同富贵人家,怙侈灭义,骄奢凌人,如栾氏灭族,范氏家亡,要皆不自戒满除盈,以至横行不轨,自贻其咎.如此征之人事,而天道可知矣.试观当春而温,至夏则暑阳司令,而温和不在矣;至秋而凉,及冬则寒冷乘权,而西风无存矣.物育功成,时行名遂,天地于焉退藏,以蓄阳和之德,倘冬寒而兼春温,夏热而夹秋凉,即是天道反常,时节愆期,功成不退,适为乖戾之气,其有害于人者多矣.故曰:"功成名遂身退,天之道也."夫天且如是,而况于人乎 古来智士良臣,功业烂如,声名灿著,而不知退隐山林,如越之文种,汉之韩信,酿成杀身亡家之祸者不少.是以学道人当精盈气足之时,不可不忘法忘形,以自败其道也.若未臻斯境者,又乌可舍法舍形哉 LOVE GUOXUE
此教学人修炼大道,做一节丢一节,不可自足自满,怠心起而骄心生,祸不旋踵而至矣.即无渗漏之患,然亦半途而废,无由登彼岸以进神化之域焉.《悟真》云:"未炼还丹须速炼,炼了还须知止足.若也持盈未已心,不免一朝遭殆辱."足见道无止境,功无穷期,彼满假何为哉 古来修士,多罹杀身亡家之祸,皆由不知幍光养晦,混俗同尘之道也.丹经云;"修行混俗且和光,圆即圆兮方即方.隐显逆从人不识,教人怎得见行藏."是以有道高人,当深藏不露,随时俯仰,庶几不异不同,无好无恶,可以长保其身.否则修德而谤兴,道高而毁来,虽由人之无良,亦自张扬太过.《易》曰:"慢藏诲盗,冶容诲淫",诚自取也.又何怪自满者之招损乎 吾愿后之学者,未进步则依法行持,既深造当止火不用,庶可免焚身之患欤.
第十章专气致柔
载营魄抱一,能无离乎 专气致柔,能婴儿乎 涤除玄览,能无疵乎 爱国治民,能无为乎 天门开阖,能无雌乎 明白四达,能无知乎 生之,畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德.
此章开口即说炼精化气之道.既得精气有于身,既要一心一德,而不使偶离;离则精气神三宝各自分散,不能会归有极,以为炼丹之本.故太上曰:"载营魄抱一,能无离乎 "夫营者,血也.血生于心,魄藏于心,其必了照丹田,一心不动,日魂方注于月魄之中,月乃返而为纯乾.此由心阳入于肾阴,神火照夫血水,虽水冷金寒,却被神火烹煎,而油然上升,自蓬勃之不可遏.至人知此玄牝为天地之根,于是一呼一吸之间,微阳偶动,取一眼觑定,一手拿住,运一点己汞以迎之,左旋右抽,提回中田,凝聚不散,即载魄而返,抱一而居,不片刻间,而真阳大生,真气大动矣.由是运行河车,由虚危穴起火,引至尾闾,敲九重铁鼓,运三足金蟾,上升于顶——俱要一心专注,不二不息——及至升上泥丸,牟尼宝珠已得,若不于此温养片刻,则泥丸阴精不化,怎得铅汞融和,化成甘露神水,以润一身百脉 既温养泥丸矣,复引之下重楼,入绛宫,即午退阴符也.但进火之时,法取其刚,非用乾健之力,真金不能升;退符之候,法取其柔,非以柔顺之德,阳铅依然散漫,不能伏汞成丹.故曰:"专气致柔能如婴儿乎 "其意教人阴生午后,一心朗照,任其气机下降,如如自如,了了自了,却不加一意,用一力,此即坤卦柔顺利贞,君子修行之道也.至降宫温养,送归土釜,牢牢封固,惟以恬淡处之,冲和安之,一霎时间,气息如无,神机似绝,此致柔也.温养片晌,神气归根,自如炉中火种,久久凝注,不令纷驰,自然真气流行,运转周身,一心安和,四肢苏软,不啻婴儿之体,如絮如缕,有柔弱不堪任物之状,此足征丹凝之象.从此铅汞相投,水火既济,又当洗心涤虑,独修一味真铅.苟心一走作,丹即奔驰,不惟丹无由就,即前取水乡之铅,亦不为我有.《清净经》云:"心无其心,物无其物.空无所空,无无亦无,湛然常寂",又何瑕疵之有 故曰"涤除玄览,能无疵乎 "倘外丹虽得,内照不严,则人欲未净,天理未纯,安得一粒黍球,虚而成象 到得丹有于身,犹须保精裕气,以成圣胎.虽然,其保精也要顺自然,其裕气须随自在.此不保之保胜于保,不裕之裕胜于裕.否则矜持宝贵,鲜不危害焉.夫以丹为先天元气,无有形状,何须作为!若着迹象以求,未免火动后天,而先天大道亡矣.故曰:"爱民治国能无为乎 "民比精也,国喻气也.治世之要惟恩以爱民.立法治国,霸者之驩虞小补,大远乎王者的无为而治.重熙累治,气象所争,在有为无为间耳.治身之道,以精定为民安,以气足为国富.炼己则精定,直养则气足,极之浩然刚大,充塞两间,亦若视为固有之物,平常之端,不矜功能,不逞才智,浑浑沌沌,若并忘为盈满者然,无为也而大为出焉矣.学人到此,精盈气足,养之久久,自然裂顶而出,可以高驾云彩,遨游海岛,视昔之恪守规中,专气致柔者,大有间矣!故曰:"天门开阖,能无雌乎 "此言前日调神养胎,不能不守雌也;而今阳神充壮,脱离凡体,冲开天门,上薄霄汉,诚足乐也.气何壮乎 到此心如明镜,性若止水,明朗朗天,活泼泼地,举凡知觉之识神,化为空洞之元神矣.前知后晓,烛照糜遗,此明明白白,所以四达而不悖也.然常寂而常照,绝无寂照心;常明而常觉,绝无明觉想.殆物来毕照,不啻明镜高悬,无一物能匿者焉.而要皆以无为为本,有为为用.当其阳未生,则积精累气以生之;及其阳已生,则宝精裕气以蓄之.迨其后留形变世,积功累仁,虽生而不夸辅育之功,为而不恃矜持之力,长而不假制伏之劳.一劫此心,万劫此心,真可谓天上主宰,分司造化之权,是以谓之"玄德". 国*学*参*考
此将筑基得药,炼己还丹,脱胎得珠九节功夫一一说出,要不外虚极静笃,含三抱一,恍惚杳冥为主,自守中以至还丹,皆离不得浑有知于无知,化有为于无为.夫以先天一元真气,隐于虚无之中,不在见见闻闻之地.人能泯其知觉,去其作为,则一元真气常在.故太上曰:惚兮恍,其中有象;恍兮惚,其中有物;杳兮冥,其中有精.此可知道生天地,原是浑浑沌沌,无可拟议,惟浑其神智,没其见闻,道即在其中矣.倘起大明觉心,则后天识神应念而起,已非先天元神,故必恍惚中求,杳冥中得,修士其亦知所从事矣.
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