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以畏死喻慎独.人惟慎独功深,则天人辨白,理欲分明.欲寡过而未能,思免愆而不得——于此兢兢业业,汲汲皇皇,省察其几微,克制其伪妄,不难欲净理纯,立见本来面目.若于不睹不闻之地,平日无操存涵养之功,而于欲动情胜时,思拔除恶孽,顿见性天,势必不除恶而恶多,愈洗心而心乱.太上曰:"民不畏死,奈何以死惧之."理势乃相因也,惟能慎机于幽独,既有以知欲念之非,乃克遏欲于临时,庶可以还天心之正.一念扫除,一念清净,自不萌芽再生于其际.此民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢颠越不恭,败坏伦常.盖以有道驱无道,犹人君抚绥万姓,统驭群黎,以至仁杀至不仁,以大义诛不义,自然没有顺而存者安,近者悦而远者来,不致有倒戈相向,反戟为攻,而为仇为害也.学者欲去伪存诚,反本归根,其必杜之以渐,守之以恒,庶一窍通而窍窍都灵,元神安而神听命.所谓"人能常清净,天地悉皆归";又曰人能一正其神,则诸邪自不敢犯.此与司杀者从而杀之不怨,死之亦安,同一自然之道,希有之效焉.
第七十五章贤于贵生
民之饥,以其上食税之多,是以饥.民之难治,以其上之有为,是以难治.民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死.夫惟无以生为者,是贤于贵生.
从来民为邦本,食为民天.国无民则国谁与辅 民无食则民何以生 是在为人上者,有以开田辟土,浚其源于未食之先;制礼谨变,节其流于已食之后;而复省耕以补不足,省敛以助不给——民自家给人足,而无庚癸之呼,饥馑之叹矣.即干旱不一,饥馑荐臻,而仓箱有蓄,自凶荒无忧.无如世之人主,骄淫不靖,糜费日繁:或珍奇玩好以为娱,或琼楼瑶室纵其欲,往往仓廪一空,而用度不减.正供尚欠,又加以重征:始而添租益税,犹胥畏乎民岩;继则暴敛横征,并不顾乎天命.声色是尚,奢华并臻.取万民之胸膏,纵一己之淫荡.即至国帑空虚,而诛求不稍贷焉.夫天地生财,只有此数.若此苛求不已,取民无度.即大有频书,丰年履庆,而欲其不饥也得乎 郅隆之世,衣衣食食,宅宅田田,各亲其亲,各长其长.其君子无礼义之访,而自居仁由义;其小人无忠厚之好,而自乐业安居.盖上行为为治,下以无为自化.俗不期淳而淳,风不求古而自古.懿铄休哉,何其盛欤 迨其后科条愈设,而风谷愈偷;法令频彰,而盗贼弥炽.其在暴虐之君无论矣,甚至英睿之王,奋发有为,励精图治,政愈繁而伪愈多,法愈严而奸愈出.是岂气术之难回,天心之莫易乎 抑以不知穷源固本,而徒求之于末流 不惟无补无民生,反有累于世道焉.盖民心本无事也,而上以政令扰之;民情本无欲也,而上以章程乱之.朝廷多一政令,百姓多一奸欺;朝廷多一章程,百姓多一奇巧.无怪乎世道之大非,民情之日变,而愈治愈难也.惟在上者端拱垂裳,斯在下者自安分守命.上与下相安于无为之天,不亦乐乎!且乃致轻内,其劳心也日繁,其损精也愈甚.而神气因之消亡,身命因之殒灭,愈贪生愈速死矣.是以求生之厚,反轻死也.惟不以生为荣,且不以求生为重,衣食随缘自奉,用度与物无争,则心安而身泰,自性复而命延,永享无疆之福也.养其太和,自邀天眷,较之以为为贵者,不贤于万万倍耶
神喻君也,民喻精也.顺行常道,以神为主,而精随之以行.故神一驰,精即泄.精之消耗,由神之飞扬——喻民之饥,由上食税之多.其事不同,其理则一.心为身主,天君泰然,百体从令;天君不宁,则一身精气耗矣,岂但下田倾倒已哉 是以神仙有返还之术,以气为主,而神听其号令——犹君从人欲,顺民情,庶气足神完,而民安国泰.此以上奉下,以上之有余,补下之不足者.即以一人事天下,不以天下事一人之意.丹道虽曰有为,亦要从无为而有为,有为仍还无为,方是先天之神气,可以入圣超凡.若一概有为,则神不静而气亦弱,势必炼而气不聚,愈炼而气愈纷.惟因其势而利导之,顺其时而措施之,修身治民,皆作如是观.若恐货财不足,身命难存,于是竭精疲神,希图养后天之命,日夜焦劳,寤寐辗转,神气之消灭者多矣.又况惟天之命,非人所求.君恐求生者无以幸生,且促其生于死地.惟不贵后天有限之生,隐以持先天无穷之命,庶性全而命固,身形亦足贵矣.
第七十六章柔弱处上
人之全也柔弱,其死也坚强.万物草木之生也柔脆,其死也枯槁.故坚强者死之徒,柔弱者生之徒.是以兵强则不胜,木强则拱.强大处下,柔弱处上.
人禀阳和之气则生,阴寒之气则死.一当阳和气聚,则四体柔顺,一身苏绵,而生机不息矣;一当阴寒气结,则肌肤燥熯,皮毛槁脱,而死气将临矣.试观釜甑之间,蒸蒸浮浮,则阳气氤氤,物融而化;到寒冻时候,物冷而坚.又观天地春夏之交,阳气炽而万物畅茂,无不发荣滋长;迨至秋冬之会,阴气盛而万物飘零,无不枯槁.人物一源,无分彼此.是知天下万事万物,无不以坚强为死之徒,柔弱为生之徒也.譬诸用兵,往往强者取败,弱者取胜——如子玉过刚败绩,伯比赢师胜随是也.其故何耶 盖以强者衰之渐,弱者兴之几,宜其不胜矣.再观诸木,木至坚也,阴气盛而阳气衰,宜其大止拱把,而无由滋育焉.夫强大者生气尽,而死气临,诚物之至下者也;柔弱者阴气消而阳气盛,乃物之至上者也.人奈何不自弱而自强,不处下而处上哉
修炼之道,最重玄关一窍,是为天地人物生生之始气.此气至柔而刚,至弱而强,且刚柔强弱俱无所见.惟恍惚杳冥中,忽焉阴里含阳,杀里喻生,似有似无,若虚若实,此真无声无臭,上天之载之始机也.人能盗此虚无元始之气,则先天生生之本已得,而位证天仙不难矣.即盗得玄关始气,以为金丹之宝,然二候采药,亦当专气致柔,如稚子骨柔体弱而握固,始得初气以为丹本.四候行火,又要知一身苏软如绵,美快无比,方是先天絪缊蓬勃之机,冲和活泼之象.有此阳气,可炼仙丹.再于退符之候,归炉封固,入鼎烹调,犹当绵绵密密,了了如如,无怠无荒,如醉如痴,神懒于思,口懒于言,所谓"天下春云如我懒,谁知我更懒于春".如此之柔之弱,方是先天阳气,可以长存而不敝.总之,十月怀胎,三年乳哺,九年面壁,无非先天柔弱之气,为之丹成而仙就耳.修士当寻此柔脆之气,始不空烧空炼,枉劳精神也.
第七十七章为而不恃
天之道,其犹张弓乎 高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之.天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足以奉有余.孰能有余以奉天下 唯有道者.是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤耶
天道流行,发育万物,无非一阴一阳,往来迭运,大中至正,无党无偏而已.故阴极生阳,阳极生阴.阴盛阳衰,则抑阴扶阳;阳盛阴衰,则抑阳扶阴.消息盈虚,与时偕行,庶生生化化,以成自在无为,万年不敝之天.何异张弓者然:持弓审固,内志既正,外体复直,务令前后手臂,平正通达——高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之.然后顺手而发,随机自中,不患其或失.不若天道之自然——取民脂膏,饱其囊囊,往往损不足以奉有余.孰能以君上之有余,而奉天下之不足哉 惟有道之圣人,法天道而顺人情,损者损之,补者补之,不使小民有怨咨之叹也.虽为者自为,亦顺承天道而已,绝不矜所为焉;成者自诚,亦至诚尽性而已,绝不居其功焉.斯人也,殆与天道无为而化成,不归自然运度,不欲见有为之迹.成物之功,赫赫照人耳目,非贤而不欲以贤见耶 此所以为天无极,惟圣人合天地.
人生之初,原是纯阴纯阳,至平至正,无有胜负参差.故日征月迈,骨柔体弱而滋长焉.迨有生后,火常居上,水常居下,水火不交,是以阴常有余,阳常不足.阳水每为阴火所灼,故人心益多,凡气愈炽,而天心所以日汩,真气所以渐亡,生生之机,无有存焉者矣.使阴火之有余,下补阳水之不足;既补阳水之不足,仍制阴火之有余——如张弓者然,有余者损,不足者补,则阴阳正矣.此皆水火自运,阴阳自交,而天亦不知其为之也.夫人道以有为而累,天道以无为而尊.修炼岂有它哉 惟以后天阴阳,返还先天阴阳,流行不息,自在无为得矣.
第七十八章受国之垢
天下柔弱莫过于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之.故弱胜强,柔胜刚,天下莫不知,莫能行.是以圣人云:"受国之垢,是为社稷主.受国之不祥,是为天下王."正言若反.
太上前章言柔弱者生之徒,坚强者死之徒,是以柔弱处上,坚强处下,可知至柔而至刚,至弱而至强.当人日夜行习,在在以柔弱为善利万物而不争,常处污下而不厌.虽一滴之微,人得侮之.一勺之多,人得轻之.及其积而为渊,汇而为海,则汪洋浩瀚,能载舟亦能覆舟;能成物亦能戕物.不惟天下无以胜之,即善攻坚强者,无坚不破,无强不摧,亦莫与之抗衡.是知天下之至柔,能御天下之至刚;天下之至弱,能驱天下之至强.水哉水哉!何其柔弱如此,而刚强如彼哉 且天下之事,无有易于攻水者,而坚强卒莫能胜.人何以不居柔而俱刚,不为弱而为强者,随在皆是也 岂不知柔之胜刚,弱之胜强乎 盖以天良之动,莫不有知,而一动之后,顿为情欲所染,习俗所移,故悻悻自雄,不肯安于柔弱.是以机巧熟而义理生,嗜好偏而天真没.致令道心离,人心起;客气盛,正气消.生理无存,生机已灭,欲其生生不息也难矣.圣人云"受国之后,是为社稷主",如成汤言"朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬".退步即为进步,所以受天命于无穷也."受国之不祥,是为天下王."如武王曰:"受克予,非朕文考有罪,惟予小子无良."自后即为自前,所以荷天休于勿替也.岂同后世之卧薪尝胆,蒙垢纳污者,所得而拟议哉
此真常不易之理,万古不磨之经,是为天下正言,而圣人则反求诸己,又何尝以此苛求于人哉 水喻一阳初动,真精始生.其机至弱,其势至柔.而渐采渐结,日益月增,以至于浩然之气,至大至刚,塞乎两大,统乎万物,而无坚不入,无强不破者焉.《悟真》云:"白虎首经至宝,华池神水真经.上善若水利源深,不比寻常药品."顾气之柔弱,有似于水:至柔而寓自刚,至弱而兼至强,实有擎天顶地,捧日举月,呼风唤雨,驱雷掣电之威,是天下之坚强者.虽曰浩气,其实真精.须以至柔至弱之神养之,而以无为为为,无功为功,庶几得矣.其曰"受国之垢,是为社稷主;受国之不祥,是为天下王"者何 即古人反躬自责,朕实不德,民有何辜之意也.学者求之于人,何苦反修诸身之为得耶
第七十九章常与人善人
和大怨必有余怨,安可以为善 是以圣人执左契,而不责于人.故有德司契,无德司彻.天道无亲,常与善人.
修身之道,惟善为宝.为善之道,自治为先.盖道在内而不在外;修在己而不在人.惟事事内观,时时返照,过则改之,善则加勉.庶明善诚身,永为天地之肖子,圣贤之完人,而不至有所缺矣.足见为善者只问己之修省,不问人之从违.如责人而不自责,观外而不观内,虽一时小忿,积而至于大怨,纵能十分解散,而不至于成仇.然内无返躬自责之道,惩忿窒欲之功,虽能解之于外,而不能释之于隐微,安能清净无尘,潇洒自乐,而复乎本然自善之天地哉 故和大怨必有余怨,安可以为善 惟圣人持身接物,处己待人,一以修己为主,而人之是非好恶,概不计较.譬如合同契约,分左右而执之,永以为凭,明尔无我虞,我无尔诈之意.圣人执德如执左契,只修诸己不责诸人,此所以与天地同其大也.是谓"有德者司契".无德之人,重外轻内,常以察察为明,而人之恩怨必较,此为"无德者司彻".夫"司彻"者,以考过为事,全不自省而民弗从,何如司契者责己重,责人轻,而人无不相孚以信!可知责人者轻己,己之善难完;责己者轻人,己之善克复也.人底于善,而天心眷顾,自亿万年而不圬.《书》曰,"皇天无亲,惟德是辅",即太上"天道无亲,常与善人"之谓欤
以畏死喻慎独.人惟慎独功深,则天人辨白,理欲分明.欲寡过而未能,思免愆而不得——于此兢兢业业,汲汲皇皇,省察其几微,克制其伪妄,不难欲净理纯,立见本来面目.若于不睹不闻之地,平日无操存涵养之功,而于欲动情胜时,思拔除恶孽,顿见性天,势必不除恶而恶多,愈洗心而心乱.太上曰:"民不畏死,奈何以死惧之."理势乃相因也,惟能慎机于幽独,既有以知欲念之非,乃克遏欲于临时,庶可以还天心之正.一念扫除,一念清净,自不萌芽再生于其际.此民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢颠越不恭,败坏伦常.盖以有道驱无道,犹人君抚绥万姓,统驭群黎,以至仁杀至不仁,以大义诛不义,自然没有顺而存者安,近者悦而远者来,不致有倒戈相向,反戟为攻,而为仇为害也.学者欲去伪存诚,反本归根,其必杜之以渐,守之以恒,庶一窍通而窍窍都灵,元神安而神听命.所谓"人能常清净,天地悉皆归";又曰人能一正其神,则诸邪自不敢犯.此与司杀者从而杀之不怨,死之亦安,同一自然之道,希有之效焉.
第七十五章贤于贵生
民之饥,以其上食税之多,是以饥.民之难治,以其上之有为,是以难治.民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死.夫惟无以生为者,是贤于贵生.
从来民为邦本,食为民天.国无民则国谁与辅 民无食则民何以生 是在为人上者,有以开田辟土,浚其源于未食之先;制礼谨变,节其流于已食之后;而复省耕以补不足,省敛以助不给——民自家给人足,而无庚癸之呼,饥馑之叹矣.即干旱不一,饥馑荐臻,而仓箱有蓄,自凶荒无忧.无如世之人主,骄淫不靖,糜费日繁:或珍奇玩好以为娱,或琼楼瑶室纵其欲,往往仓廪一空,而用度不减.正供尚欠,又加以重征:始而添租益税,犹胥畏乎民岩;继则暴敛横征,并不顾乎天命.声色是尚,奢华并臻.取万民之胸膏,纵一己之淫荡.即至国帑空虚,而诛求不稍贷焉.夫天地生财,只有此数.若此苛求不已,取民无度.即大有频书,丰年履庆,而欲其不饥也得乎 郅隆之世,衣衣食食,宅宅田田,各亲其亲,各长其长.其君子无礼义之访,而自居仁由义;其小人无忠厚之好,而自乐业安居.盖上行为为治,下以无为自化.俗不期淳而淳,风不求古而自古.懿铄休哉,何其盛欤 迨其后科条愈设,而风谷愈偷;法令频彰,而盗贼弥炽.其在暴虐之君无论矣,甚至英睿之王,奋发有为,励精图治,政愈繁而伪愈多,法愈严而奸愈出.是岂气术之难回,天心之莫易乎 抑以不知穷源固本,而徒求之于末流 不惟无补无民生,反有累于世道焉.盖民心本无事也,而上以政令扰之;民情本无欲也,而上以章程乱之.朝廷多一政令,百姓多一奸欺;朝廷多一章程,百姓多一奇巧.无怪乎世道之大非,民情之日变,而愈治愈难也.惟在上者端拱垂裳,斯在下者自安分守命.上与下相安于无为之天,不亦乐乎!且乃致轻内,其劳心也日繁,其损精也愈甚.而神气因之消亡,身命因之殒灭,愈贪生愈速死矣.是以求生之厚,反轻死也.惟不以生为荣,且不以求生为重,衣食随缘自奉,用度与物无争,则心安而身泰,自性复而命延,永享无疆之福也.养其太和,自邀天眷,较之以为为贵者,不贤于万万倍耶 国学×参考
神喻君也,民喻精也.顺行常道,以神为主,而精随之以行.故神一驰,精即泄.精之消耗,由神之飞扬——喻民之饥,由上食税之多.其事不同,其理则一.心为身主,天君泰然,百体从令;天君不宁,则一身精气耗矣,岂但下田倾倒已哉 是以神仙有返还之术,以气为主,而神听其号令——犹君从人欲,顺民情,庶气足神完,而民安国泰.此以上奉下,以上之有余,补下之不足者.即以一人事天下,不以天下事一人之意.丹道虽曰有为,亦要从无为而有为,有为仍还无为,方是先天之神气,可以入圣超凡.若一概有为,则神不静而气亦弱,势必炼而气不聚,愈炼而气愈纷.惟因其势而利导之,顺其时而措施之,修身治民,皆作如是观.若恐货财不足,身命难存,于是竭精疲神,希图养后天之命,日夜焦劳,寤寐辗转,神气之消灭者多矣.又况惟天之命,非人所求.君恐求生者无以幸生,且促其生于死地.惟不贵后天有限之生,隐以持先天无穷之命,庶性全而命固,身形亦足贵矣.
第七十六章柔弱处上
人之全也柔弱,其死也坚强.万物草木之生也柔脆,其死也枯槁.故坚强者死之徒,柔弱者生之徒.是以兵强则不胜,木强则拱.强大处下,柔弱处上.
人禀阳和之气则生,阴寒之气则死.一当阳和气聚,则四体柔顺,一身苏绵,而生机不息矣;一当阴寒气结,则肌肤燥熯,皮毛槁脱,而死气将临矣.试观釜甑之间,蒸蒸浮浮,则阳气氤氤,物融而化;到寒冻时候,物冷而坚.又观天地春夏之交,阳气炽而万物畅茂,无不发荣滋长;迨至秋冬之会,阴气盛而万物飘零,无不枯槁.人物一源,无分彼此.是知天下万事万物,无不以坚强为死之徒,柔弱为生之徒也.譬诸用兵,往往强者取败,弱者取胜——如子玉过刚败绩,伯比赢师胜随是也.其故何耶 盖以强者衰之渐,弱者兴之几,宜其不胜矣.再观诸木,木至坚也,阴气盛而阳气衰,宜其大止拱把,而无由滋育焉.夫强大者生气尽,而死气临,诚物之至下者也;柔弱者阴气消而阳气盛,乃物之至上者也.人奈何不自弱而自强,不处下而处上哉 ZGWWW国学文摘
修炼之道,最重玄关一窍,是为天地人物生生之始气.此气至柔而刚,至弱而强,且刚柔强弱俱无所见.惟恍惚杳冥中,忽焉阴里含阳,杀里喻生,似有似无,若虚若实,此真无声无臭,上天之载之始机也.人能盗此虚无元始之气,则先天生生之本已得,而位证天仙不难矣.即盗得玄关始气,以为金丹之宝,然二候采药,亦当专气致柔,如稚子骨柔体弱而握固,始得初气以为丹本.四候行火,又要知一身苏软如绵,美快无比,方是先天絪缊蓬勃之机,冲和活泼之象.有此阳气,可炼仙丹.再于退符之候,归炉封固,入鼎烹调,犹当绵绵密密,了了如如,无怠无荒,如醉如痴,神懒于思,口懒于言,所谓"天下春云如我懒,谁知我更懒于春".如此之柔之弱,方是先天阳气,可以长存而不敝.总之,十月怀胎,三年乳哺,九年面壁,无非先天柔弱之气,为之丹成而仙就耳.修士当寻此柔脆之气,始不空烧空炼,枉劳精神也.
第七十七章为而不恃
天之道,其犹张弓乎 高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之.天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足以奉有余.孰能有余以奉天下 唯有道者.是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤耶
天道流行,发育万物,无非一阴一阳,往来迭运,大中至正,无党无偏而已.故阴极生阳,阳极生阴.阴盛阳衰,则抑阴扶阳;阳盛阴衰,则抑阳扶阴.消息盈虚,与时偕行,庶生生化化,以成自在无为,万年不敝之天.何异张弓者然:持弓审固,内志既正,外体复直,务令前后手臂,平正通达——高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之.然后顺手而发,随机自中,不患其或失.不若天道之自然——取民脂膏,饱其囊囊,往往损不足以奉有余.孰能以君上之有余,而奉天下之不足哉 惟有道之圣人,法天道而顺人情,损者损之,补者补之,不使小民有怨咨之叹也.虽为者自为,亦顺承天道而已,绝不矜所为焉;成者自诚,亦至诚尽性而已,绝不居其功焉.斯人也,殆与天道无为而化成,不归自然运度,不欲见有为之迹.成物之功,赫赫照人耳目,非贤而不欲以贤见耶 此所以为天无极,惟圣人合天地. 中国网ZGWWW
人生之初,原是纯阴纯阳,至平至正,无有胜负参差.故日征月迈,骨柔体弱而滋长焉.迨有生后,火常居上,水常居下,水火不交,是以阴常有余,阳常不足.阳水每为阴火所灼,故人心益多,凡气愈炽,而天心所以日汩,真气所以渐亡,生生之机,无有存焉者矣.使阴火之有余,下补阳水之不足;既补阳水之不足,仍制阴火之有余——如张弓者然,有余者损,不足者补,则阴阳正矣.此皆水火自运,阴阳自交,而天亦不知其为之也.夫人道以有为而累,天道以无为而尊.修炼岂有它哉 惟以后天阴阳,返还先天阴阳,流行不息,自在无为得矣.
第七十八章受国之垢
天下柔弱莫过于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之.故弱胜强,柔胜刚,天下莫不知,莫能行.是以圣人云:"受国之垢,是为社稷主.受国之不祥,是为天下王."正言若反.
太上前章言柔弱者生之徒,坚强者死之徒,是以柔弱处上,坚强处下,可知至柔而至刚,至弱而至强.当人日夜行习,在在以柔弱为善利万物而不争,常处污下而不厌.虽一滴之微,人得侮之.一勺之多,人得轻之.及其积而为渊,汇而为海,则汪洋浩瀚,能载舟亦能覆舟;能成物亦能戕物.不惟天下无以胜之,即善攻坚强者,无坚不破,无强不摧,亦莫与之抗衡.是知天下之至柔,能御天下之至刚;天下之至弱,能驱天下之至强.水哉水哉!何其柔弱如此,而刚强如彼哉 且天下之事,无有易于攻水者,而坚强卒莫能胜.人何以不居柔而俱刚,不为弱而为强者,随在皆是也 岂不知柔之胜刚,弱之胜强乎 盖以天良之动,莫不有知,而一动之后,顿为情欲所染,习俗所移,故悻悻自雄,不肯安于柔弱.是以机巧熟而义理生,嗜好偏而天真没.致令道心离,人心起;客气盛,正气消.生理无存,生机已灭,欲其生生不息也难矣.圣人云"受国之后,是为社稷主",如成汤言"朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬".退步即为进步,所以受天命于无穷也."受国之不祥,是为天下王."如武王曰:"受克予,非朕文考有罪,惟予小子无良."自后即为自前,所以荷天休于勿替也.岂同后世之卧薪尝胆,蒙垢纳污者,所得而拟议哉 国学百科zgwww
此真常不易之理,万古不磨之经,是为天下正言,而圣人则反求诸己,又何尝以此苛求于人哉 水喻一阳初动,真精始生.其机至弱,其势至柔.而渐采渐结,日益月增,以至于浩然之气,至大至刚,塞乎两大,统乎万物,而无坚不入,无强不破者焉.《悟真》云:"白虎首经至宝,华池神水真经.上善若水利源深,不比寻常药品."顾气之柔弱,有似于水:至柔而寓自刚,至弱而兼至强,实有擎天顶地,捧日举月,呼风唤雨,驱雷掣电之威,是天下之坚强者.虽曰浩气,其实真精.须以至柔至弱之神养之,而以无为为为,无功为功,庶几得矣.其曰"受国之垢,是为社稷主;受国之不祥,是为天下王"者何 即古人反躬自责,朕实不德,民有何辜之意也.学者求之于人,何苦反修诸身之为得耶
第七十九章常与人善人
和大怨必有余怨,安可以为善 是以圣人执左契,而不责于人.故有德司契,无德司彻.天道无亲,常与善人.
修身之道,惟善为宝.为善之道,自治为先.盖道在内而不在外;修在己而不在人.惟事事内观,时时返照,过则改之,善则加勉.庶明善诚身,永为天地之肖子,圣贤之完人,而不至有所缺矣.足见为善者只问己之修省,不问人之从违.如责人而不自责,观外而不观内,虽一时小忿,积而至于大怨,纵能十分解散,而不至于成仇.然内无返躬自责之道,惩忿窒欲之功,虽能解之于外,而不能释之于隐微,安能清净无尘,潇洒自乐,而复乎本然自善之天地哉 故和大怨必有余怨,安可以为善 惟圣人持身接物,处己待人,一以修己为主,而人之是非好恶,概不计较.譬如合同契约,分左右而执之,永以为凭,明尔无我虞,我无尔诈之意.圣人执德如执左契,只修诸己不责诸人,此所以与天地同其大也.是谓"有德者司契".无德之人,重外轻内,常以察察为明,而人之恩怨必较,此为"无德者司彻".夫"司彻"者,以考过为事,全不自省而民弗从,何如司契者责己重,责人轻,而人无不相孚以信!可知责人者轻己,己之善难完;责己者轻人,己之善克复也.人底于善,而天心眷顾,自亿万年而不圬.《书》曰,"皇天无亲,惟德是辅",即太上"天道无亲,常与善人"之谓欤
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