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道曰大道,其实无极而太极也.然非从无极之始,混混沌沌中觅出津涯,又安知太极之根能测其起止乎 学者须先明道原,于不睹不闻之中,寻出至隐至微之体,即所谓虚而灵者是.顾其细已甚,曰黍珠一粒,又若有可象者.总之,无形之形,无状之状,迎之不见其首,随之不见其后,即人心中蔼然一片仁慈是也.虽至顽至劣之夫,亦不泯仁慈之性.孔子曰:"我欲仁,斯仁即至矣."修丹岂有它哉 不过守此仁慈而已.何谓仁慈 如齐王见牛之觳觫而不忍,乡人见懦子坠井而恻然,此皆仁心发端,天心来复.由此思之,此个动机动念,无时不有,第恐人不及觉耳.学者从天真发动处,扩充行去,自为炼丹有基.但不可务博而荒,只须守约而微.一心扳命,五体投诚.古云:"心要在腔子里,念不出总持门."由此愈约愈博,愈微愈彰.其约弥精者,其拓之愈广也.学者可不以俭为本乎 虽然俭德为怀,固以约鲜失之良法,苟不出以谦和,又恐躁暴之性,起火伤丹,故守约尤须至和,在在自卑自小,不居人先,始为虚己下人.仁心常存,道气常存矣.若不尚慈而尚勇,不务俭而务广,不居后而居先,如此则心是凡有也,安望我有三宝持而不失乎 且人有仁慈,尤足得人之欢心,以之出战,战必胜;以之守城,城必固.此即喻临炉进火,烧退木贼三尸;守城沐浴,则保固胎婴元神.是柔和之心,为炼丹养道之要.况天之生人,予人以生,无不予以仁慈,能克念归仁,长生永命之丹,即在是矣.
第六十八章不争之德
善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不争,善用人者为之下.是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极.
士,士师也.士师用兵,原是尚武.《易》曰:"刚中而应,行险而顺,神武而不杀."是用武而不武,士之善为士者.及大敌交锋,两军对垒,不得不陈师鞠旅,称干比戈,势奔山河,声震雷电.然究其心,士卒无多,而强敌忽然压境,不难弹琴退中原之寇,和曲解敌国之围.所谓不怒而成铁钺者是.迨至班师振旅,奏凯言旋,人皆盈廷奏绩,而彼独逊谢不前——所谓大树将军者,可以无愧矣.即或上赏频加,而反穷常觉赧颜——此善胜敌者所由不争也.《书》曰:"汝惟不争,天下莫与汝争能",其斯之谓欤 若此者,皆由推陈布公,集思广益,不自恃其才,善用众人之才以为才;不自矜其智,善用众人之智以为智.所谓卑以下人者,此也.倘非察纳雅言,咨诹善道,虚怀若谷,谦尊而光.乌有此善战善胜之能王天下犹反掌耶 是皆无争之德,有以服民也.是皆用人之力有以威天下也.是皆下顺民心,上合天道,有以服民心也.是皆用人之力有以威天下也.是皆下顺民心,上合天道,与天地参而立万古之人极也.噫,非圣人至诚尽性,焉能于干戈扰攘之际,隐然寓太平揖让之风,用武不武,行怒不怒,相争不争如此乎 又况宽以御众,虑以下人,贤者在位,能者在职,天下之士,皆效忠抒悃,而愿赴功趋事,舍生奉命于其间如天道不言四时流行,万物献瑞,此所以配天地而立极也.《诗》曰:"思文后稷,克配彼天,莫匪尔极."微斯人其谁与归
此言药生进火,虽有猛烹急练功法,然亦因时为动,顺势而行,用武无武,所以无倾丹倒鼎之患也.纵气机之动,真阳之生,至大至刚,充塞乎两大,何异战者之赫然震怒,所向披靡!况采取进火,只因其气之浩然者扩充之,非好为强也.故一经洗练,而凡骨化为玉骨,凡身化作金身.所谓取金丹于反掌,犹取天下如拾芥也.惟其神凝无凝,息调无调,纯任乎天,不杂以人.虽天人交争,理欲迭起,不得不存理以遏欲,尽人而合天.迨至学粹功深,义精仁熟,毫无胜私克己,争功争能之心——仁者所以无敌于天下也.若是者,皆由谦和柔顺,虚己下人,一听气机之动静,而与为转移.故丹之成也,有不见而章,不动而变,无为而成者焉.何殊善用人者为之下乎 修炼人道,果能在在安和,时时柔顺,欲不用遏而自遏,理不用存而自存,是谓不争之德也.且以不争之心,顺理以施,随机而运,犹用人之力以成一己之功,是能范围天地之化而不过也.孔子曰:"天何言哉,四时行焉,百物生焉."圣人与道合真,正不啻天经地纬,而立万世之人极也.
第六十九章哀者胜矣
用兵有言:"吾不敢为主而客,不敢进寸而退尺."是谓行无行,攘无臂,仍无敌,执无兵.祸莫大于轻敌,轻敌则几丧吾宝.故抗兵相加,哀者胜矣.
古人用兵,著为战策,其有言曰:吾不敢为主而为客.主犹君也,君主出令得专其政;客犹臣也,臣主奉令一听之君,所谓"饶它为主我为宾"是.是以吾为主,即以后天人心作主,而先天道心反退听焉.吾岂敢以后天人心为主,而以后天人心为客,在在依之以为命也可.不敢进寸而退尺者,盖谓战胜而进,即一寸也宜固守之;如败而退,即跬步也不可让之.若进有寸功,而退以尺计,是得少失多,难成易败.在用兵,为不才之将;在修道,为无功之人,吾岂敢哉 亦惟让彼为主,逊我为宾,则彼有可乘之机,我无可抵之隙,所谓制人而不为人所制,庶无挫辱之虞矣.见可而进,知难而退.其进也,必鼓其迈往之神;其退也,不予以可攻之势.如此小心,其难其慎,无非凡事让人以先,而己独处于后焉.故其行军也,若人能行而己似不能行者然;及其挺身而往,攘臂而前,又若人有臂而己无臂而己无臂者然.迨至对垒交锋,两军相仍而战,又若人能敌而我无能敌者然.虽伐鼓渊渊,振旗填填.彼有所执,我岂独无兵者焉.如此进不轻进,退不轻退,诚知社稷存亡,国家成败,系于一战,敌其可轻视乎哉 试观古来慎敌者往往成功;轻敌者常常败绩.如管子之伐山戎,子玉之战城濮可见矣.况朝廷之兴衰,视将帅之得失.如不临事审慎,逞其才,恃其智,而谓人莫己若,似孟明之超乘以过,高固之出贾余勇,未有不败国家亡家,覆宗灭祀者.圣人之大宝曰信,轻敌者必丧人君之信.惟两敌相抗,两兵相加,而自弱自柔,至慈至惠.常以杀伐之气有于天地之和为忧;不以兵革之威得辟土地之利为乐.有时用兵疆场,亦出于万不得已.虽未哭泣徇师,而仁慈恻怛心之心,哀痛迫切之情,早已流灵于陈师鞠旅之间,而三军共沐其生成,万姓咸相为感激也.所以君子有不战,战必胜矣.非哀痛之心有以及人身,而入人心也哉
此喻真阳发生,气机充壮,方可进火行工.如不静候铅气之气,而慢以神升降进退,循环运转,未有不邪火焚身,大遭困辱者.当其四候之际,必候坎气之自动,而离不得以专主,故曰"吾不敢为主而为客".修炼之道,进行则常,退后则灾.如天之运行不息,水之流行不停,始克蒸蒸日上.若时作时辍,一暴十寒,则是进寸而退尺,功少而过多,终身必无成功矣.若此者,由不知归根复命之道乃日用常行之道,不可以智计取,不可以作为得;惟逆修丹道,顺运自然,学如不学,功而无功,相因而造,顺势而前,无少阻滞,无一把持,若禹之治水,行所无事而已.倘进火行符,轻于进退,犹行兵者之轻视敌人,未有不火起伤丹,炉残鼎败,以致铅汞一齐飞散者.噫,纯任自然,敬慎不败,固缉熙于光明;若妄作聪明,长生之宝必因此后天尸贼,为之戕害无存,又安望其成丹而可大可久哉 惟仁慈一片,哀痛十分,而后出之以和平,行之以柔顺,自然所向披靡,战无不胜.学人慎勿以后天识神为主,而先天元气皆退听焉,庶几其不差矣.
第七十章被褐怀玉
吾言甚易知,甚易行.天下莫能知,莫能行.言有宗,事有君.夫惟无知,是以不我知.知我者希,则我贵矣.是以圣人被揭怀玉.
大道者,人心固有之良,日用常行之事,至近至约,不可顺臾离也.离则无道,无道则无人,又何言之有 况吾之所言,虽累于累万,盈箧盈箱,不可胜数,要皆切于人心,近于日用,无有难知难行者.顾何天下莫能知莫能行者 岂吾言之不易知不易行乎 盖言有宗也,即人所不学而知之良知也;事有君也,即人所不学而能之良能也.惟言知有宗,则近取诸身,而言皆善言;事知有君,则默窥其隐,而行皆善行.夫道若大路然,岂难知难行者哉 反身而诚,乐莫大焉.若不知言之有宗,事之有君,而求诸高远之地,广博之乡,是以玩物丧志,务广而荒,以为形役,性为气累,而本来天德之良,迷慨欤 虽然,其知也于我何加 其不知也于我何损 况我之所以为我,初不因人之知不知也.知我者希,则我之贵乎我者仍自若也.是以圣人被至贱之褐,内怀至贵之玉,晦迹山林,藏身岩穴,亦惟顺性命之理,参天地之道,以修其在己,而人之知否从违,概不问焉.此所以圣者益圣,而愚者愈愚矣.
太上之言,头头是道,字字切身.即人以言道,即道以言身,易莫易于此矣.夫何难知难行者哉 顾人之昧昧者,良由道在迩而求诸远,事在易而求诸难.不务真常大道,反求糟粕绪余.如辞章记诵刑名术数之类,学愈博而心愈荒,事愈繁而性愈劣,无怪乎太上道言.当时为人心所同,后世为太上所独也.良由不明言之有宗,事之有君耳.夫宗者君者,即人身之"中"也.尧舜授受心传,无非"允执厥中"而已.后如文之"纯一",参之
" 慎独 "
,柯之"良知",莫非人身之一"中"也.此个"中"字,所包甚广.其在人身,一在守有形之"中"——朱子云:"守中制外".夫守中者,回光返照,注意规中.于脐下一寸三分处,不即不离是.一在守无形之中——《中庸》云:"喜怒哀乐未发谓之中."罗从彦教李延平:"静中观喜怒哀乐未发气象,此未发时不闻不睹,戒慎恐惧,自然性定神清,方见本来面目.然后人欲易净,天理复明.自古圣贤仙佛,皆以此为第一步工夫.但始须守乎勉然之中,终则纯乎自然之中."三圣人名目各有不同,总不外地"中"字为之宗,为之君.即如吾教以凝神调息为主,然后回观本窍,心无其心,气无其气,乃得心平气和.心平则神始凝,气和则息始调.其要只在心平二字.心不起波谓之平,能执其中谓之平;平即在此中也.心在此中即丹经的玄关一窍.到得神气相依,玄关之体已立,此为大道根源,金丹本始.它如进火退符,搬运河车,有为有作,总贵谦和柔顺.以整以暇,勿助勿忘.有要归无,无又生有.至有无不立,方合天然道体.此即得一而万事毕,吾道"一以贯之"之旨也.学者如此,太上之轻可解,庶不为旁门左道所感也.若不知言之有宗,事之有君,未许升堂入室而迷于它往者.人能知此行此,自然有得于中,无慕乎外,如圣人之被褐怀玉,而融融泄泄不已焉.
第七十一章知不知上
知不知,上;不知知,病.夫惟病病,是以不病.圣人不病,以其病病,是以不病.
睿智所照,自如明镜无尘,止水无波,物来毕照,毫无遁情.此神明洞彻,自然而知;因物为缘,如心而出.非臆度以为明,悬揣以为知者.其知也由于性光之自照,而不是有前知之明,却能知人所不知.此上哲之士,非凡人所能及也.凡人智不能烛理,明不能照物,往往拟议其人之诚伪,逆料乎事之兴衰——幸而偶中,人谓其明如镜,自亦诩其烛如神.此等揣摩之知,非神灵之了照,乃强不知以为知:虽有所知,其劳心苦虑,其劳心苦虑,病已甚矣,是自作聪明者,自耗神气者也.夫惟以强知为病,于是病其所病.而穷理以尽性,修命以俟天.慧而不用,智而若愚,自然心空似水,性朗如冰,一灵炯炯,照彻三千,又何营回之苦,机巧之劳以为患也哉 是以不病.圣人明烛事机,智周物理.自有先觉之明,绝无卜度之臆.故凡人有病,而圣人不病焉者,以其能病所不知,病所不明,而于是一心皈命,五体投忱,尽收罗于玄关一窍之中,久之灵光焕发,烛照无遗,固随在皆宜,亦无往不利也.以其病病,是以不病.
道曰大道,其实无极而太极也.然非从无极之始,混混沌沌中觅出津涯,又安知太极之根能测其起止乎 学者须先明道原,于不睹不闻之中,寻出至隐至微之体,即所谓虚而灵者是.顾其细已甚,曰黍珠一粒,又若有可象者.总之,无形之形,无状之状,迎之不见其首,随之不见其后,即人心中蔼然一片仁慈是也.虽至顽至劣之夫,亦不泯仁慈之性.孔子曰:"我欲仁,斯仁即至矣."修丹岂有它哉 不过守此仁慈而已.何谓仁慈 如齐王见牛之觳觫而不忍,乡人见懦子坠井而恻然,此皆仁心发端,天心来复.由此思之,此个动机动念,无时不有,第恐人不及觉耳.学者从天真发动处,扩充行去,自为炼丹有基.但不可务博而荒,只须守约而微.一心扳命,五体投诚.古云:"心要在腔子里,念不出总持门."由此愈约愈博,愈微愈彰.其约弥精者,其拓之愈广也.学者可不以俭为本乎 虽然俭德为怀,固以约鲜失之良法,苟不出以谦和,又恐躁暴之性,起火伤丹,故守约尤须至和,在在自卑自小,不居人先,始为虚己下人.仁心常存,道气常存矣.若不尚慈而尚勇,不务俭而务广,不居后而居先,如此则心是凡有也,安望我有三宝持而不失乎 且人有仁慈,尤足得人之欢心,以之出战,战必胜;以之守城,城必固.此即喻临炉进火,烧退木贼三尸;守城沐浴,则保固胎婴元神.是柔和之心,为炼丹养道之要.况天之生人,予人以生,无不予以仁慈,能克念归仁,长生永命之丹,即在是矣. LOVE GUOXUE
第六十八章不争之德
善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不争,善用人者为之下.是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极.
士,士师也.士师用兵,原是尚武.《易》曰:"刚中而应,行险而顺,神武而不杀."是用武而不武,士之善为士者.及大敌交锋,两军对垒,不得不陈师鞠旅,称干比戈,势奔山河,声震雷电.然究其心,士卒无多,而强敌忽然压境,不难弹琴退中原之寇,和曲解敌国之围.所谓不怒而成铁钺者是.迨至班师振旅,奏凯言旋,人皆盈廷奏绩,而彼独逊谢不前——所谓大树将军者,可以无愧矣.即或上赏频加,而反穷常觉赧颜——此善胜敌者所由不争也.《书》曰:"汝惟不争,天下莫与汝争能",其斯之谓欤 若此者,皆由推陈布公,集思广益,不自恃其才,善用众人之才以为才;不自矜其智,善用众人之智以为智.所谓卑以下人者,此也.倘非察纳雅言,咨诹善道,虚怀若谷,谦尊而光.乌有此善战善胜之能王天下犹反掌耶 是皆无争之德,有以服民也.是皆用人之力有以威天下也.是皆下顺民心,上合天道,有以服民心也.是皆用人之力有以威天下也.是皆下顺民心,上合天道,与天地参而立万古之人极也.噫,非圣人至诚尽性,焉能于干戈扰攘之际,隐然寓太平揖让之风,用武不武,行怒不怒,相争不争如此乎 又况宽以御众,虑以下人,贤者在位,能者在职,天下之士,皆效忠抒悃,而愿赴功趋事,舍生奉命于其间如天道不言四时流行,万物献瑞,此所以配天地而立极也.《诗》曰:"思文后稷,克配彼天,莫匪尔极."微斯人其谁与归 中国网ZGWWW
此言药生进火,虽有猛烹急练功法,然亦因时为动,顺势而行,用武无武,所以无倾丹倒鼎之患也.纵气机之动,真阳之生,至大至刚,充塞乎两大,何异战者之赫然震怒,所向披靡!况采取进火,只因其气之浩然者扩充之,非好为强也.故一经洗练,而凡骨化为玉骨,凡身化作金身.所谓取金丹于反掌,犹取天下如拾芥也.惟其神凝无凝,息调无调,纯任乎天,不杂以人.虽天人交争,理欲迭起,不得不存理以遏欲,尽人而合天.迨至学粹功深,义精仁熟,毫无胜私克己,争功争能之心——仁者所以无敌于天下也.若是者,皆由谦和柔顺,虚己下人,一听气机之动静,而与为转移.故丹之成也,有不见而章,不动而变,无为而成者焉.何殊善用人者为之下乎 修炼人道,果能在在安和,时时柔顺,欲不用遏而自遏,理不用存而自存,是谓不争之德也.且以不争之心,顺理以施,随机而运,犹用人之力以成一己之功,是能范围天地之化而不过也.孔子曰:"天何言哉,四时行焉,百物生焉."圣人与道合真,正不啻天经地纬,而立万世之人极也.
第六十九章哀者胜矣
用兵有言:"吾不敢为主而客,不敢进寸而退尺."是谓行无行,攘无臂,仍无敌,执无兵.祸莫大于轻敌,轻敌则几丧吾宝.故抗兵相加,哀者胜矣.
古人用兵,著为战策,其有言曰:吾不敢为主而为客.主犹君也,君主出令得专其政;客犹臣也,臣主奉令一听之君,所谓"饶它为主我为宾"是.是以吾为主,即以后天人心作主,而先天道心反退听焉.吾岂敢以后天人心为主,而以后天人心为客,在在依之以为命也可.不敢进寸而退尺者,盖谓战胜而进,即一寸也宜固守之;如败而退,即跬步也不可让之.若进有寸功,而退以尺计,是得少失多,难成易败.在用兵,为不才之将;在修道,为无功之人,吾岂敢哉 亦惟让彼为主,逊我为宾,则彼有可乘之机,我无可抵之隙,所谓制人而不为人所制,庶无挫辱之虞矣.见可而进,知难而退.其进也,必鼓其迈往之神;其退也,不予以可攻之势.如此小心,其难其慎,无非凡事让人以先,而己独处于后焉.故其行军也,若人能行而己似不能行者然;及其挺身而往,攘臂而前,又若人有臂而己无臂而己无臂者然.迨至对垒交锋,两军相仍而战,又若人能敌而我无能敌者然.虽伐鼓渊渊,振旗填填.彼有所执,我岂独无兵者焉.如此进不轻进,退不轻退,诚知社稷存亡,国家成败,系于一战,敌其可轻视乎哉 试观古来慎敌者往往成功;轻敌者常常败绩.如管子之伐山戎,子玉之战城濮可见矣.况朝廷之兴衰,视将帅之得失.如不临事审慎,逞其才,恃其智,而谓人莫己若,似孟明之超乘以过,高固之出贾余勇,未有不败国家亡家,覆宗灭祀者.圣人之大宝曰信,轻敌者必丧人君之信.惟两敌相抗,两兵相加,而自弱自柔,至慈至惠.常以杀伐之气有于天地之和为忧;不以兵革之威得辟土地之利为乐.有时用兵疆场,亦出于万不得已.虽未哭泣徇师,而仁慈恻怛心之心,哀痛迫切之情,早已流灵于陈师鞠旅之间,而三军共沐其生成,万姓咸相为感激也.所以君子有不战,战必胜矣.非哀痛之心有以及人身,而入人心也哉 ZGWWW国学文摘
此喻真阳发生,气机充壮,方可进火行工.如不静候铅气之气,而慢以神升降进退,循环运转,未有不邪火焚身,大遭困辱者.当其四候之际,必候坎气之自动,而离不得以专主,故曰"吾不敢为主而为客".修炼之道,进行则常,退后则灾.如天之运行不息,水之流行不停,始克蒸蒸日上.若时作时辍,一暴十寒,则是进寸而退尺,功少而过多,终身必无成功矣.若此者,由不知归根复命之道乃日用常行之道,不可以智计取,不可以作为得;惟逆修丹道,顺运自然,学如不学,功而无功,相因而造,顺势而前,无少阻滞,无一把持,若禹之治水,行所无事而已.倘进火行符,轻于进退,犹行兵者之轻视敌人,未有不火起伤丹,炉残鼎败,以致铅汞一齐飞散者.噫,纯任自然,敬慎不败,固缉熙于光明;若妄作聪明,长生之宝必因此后天尸贼,为之戕害无存,又安望其成丹而可大可久哉 惟仁慈一片,哀痛十分,而后出之以和平,行之以柔顺,自然所向披靡,战无不胜.学人慎勿以后天识神为主,而先天元气皆退听焉,庶几其不差矣.
第七十章被褐怀玉
吾言甚易知,甚易行.天下莫能知,莫能行.言有宗,事有君.夫惟无知,是以不我知.知我者希,则我贵矣.是以圣人被揭怀玉.
大道者,人心固有之良,日用常行之事,至近至约,不可顺臾离也.离则无道,无道则无人,又何言之有 况吾之所言,虽累于累万,盈箧盈箱,不可胜数,要皆切于人心,近于日用,无有难知难行者.顾何天下莫能知莫能行者 岂吾言之不易知不易行乎 盖言有宗也,即人所不学而知之良知也;事有君也,即人所不学而能之良能也.惟言知有宗,则近取诸身,而言皆善言;事知有君,则默窥其隐,而行皆善行.夫道若大路然,岂难知难行者哉 反身而诚,乐莫大焉.若不知言之有宗,事之有君,而求诸高远之地,广博之乡,是以玩物丧志,务广而荒,以为形役,性为气累,而本来天德之良,迷慨欤 虽然,其知也于我何加 其不知也于我何损 况我之所以为我,初不因人之知不知也.知我者希,则我之贵乎我者仍自若也.是以圣人被至贱之褐,内怀至贵之玉,晦迹山林,藏身岩穴,亦惟顺性命之理,参天地之道,以修其在己,而人之知否从违,概不问焉.此所以圣者益圣,而愚者愈愚矣. 国学百科zgwww
太上之言,头头是道,字字切身.即人以言道,即道以言身,易莫易于此矣.夫何难知难行者哉 顾人之昧昧者,良由道在迩而求诸远,事在易而求诸难.不务真常大道,反求糟粕绪余.如辞章记诵刑名术数之类,学愈博而心愈荒,事愈繁而性愈劣,无怪乎太上道言.当时为人心所同,后世为太上所独也.良由不明言之有宗,事之有君耳.夫宗者君者,即人身之"中"也.尧舜授受心传,无非"允执厥中"而已.后如文之"纯一",参之
" 慎独 "
,柯之"良知",莫非人身之一"中"也.此个"中"字,所包甚广.其在人身,一在守有形之"中"——朱子云:"守中制外".夫守中者,回光返照,注意规中.于脐下一寸三分处,不即不离是.一在守无形之中——《中庸》云:"喜怒哀乐未发谓之中."罗从彦教李延平:"静中观喜怒哀乐未发气象,此未发时不闻不睹,戒慎恐惧,自然性定神清,方见本来面目.然后人欲易净,天理复明.自古圣贤仙佛,皆以此为第一步工夫.但始须守乎勉然之中,终则纯乎自然之中."三圣人名目各有不同,总不外地"中"字为之宗,为之君.即如吾教以凝神调息为主,然后回观本窍,心无其心,气无其气,乃得心平气和.心平则神始凝,气和则息始调.其要只在心平二字.心不起波谓之平,能执其中谓之平;平即在此中也.心在此中即丹经的玄关一窍.到得神气相依,玄关之体已立,此为大道根源,金丹本始.它如进火退符,搬运河车,有为有作,总贵谦和柔顺.以整以暇,勿助勿忘.有要归无,无又生有.至有无不立,方合天然道体.此即得一而万事毕,吾道"一以贯之"之旨也.学者如此,太上之轻可解,庶不为旁门左道所感也.若不知言之有宗,事之有君,未许升堂入室而迷于它往者.人能知此行此,自然有得于中,无慕乎外,如圣人之被褐怀玉,而融融泄泄不已焉. 国*学*参*考
第七十一章知不知上
知不知,上;不知知,病.夫惟病病,是以不病.圣人不病,以其病病,是以不病.
睿智所照,自如明镜无尘,止水无波,物来毕照,毫无遁情.此神明洞彻,自然而知;因物为缘,如心而出.非臆度以为明,悬揣以为知者.其知也由于性光之自照,而不是有前知之明,却能知人所不知.此上哲之士,非凡人所能及也.凡人智不能烛理,明不能照物,往往拟议其人之诚伪,逆料乎事之兴衰——幸而偶中,人谓其明如镜,自亦诩其烛如神.此等揣摩之知,非神灵之了照,乃强不知以为知:虽有所知,其劳心苦虑,其劳心苦虑,病已甚矣,是自作聪明者,自耗神气者也.夫惟以强知为病,于是病其所病.而穷理以尽性,修命以俟天.慧而不用,智而若愚,自然心空似水,性朗如冰,一灵炯炯,照彻三千,又何营回之苦,机巧之劳以为患也哉 是以不病.圣人明烛事机,智周物理.自有先觉之明,绝无卜度之臆.故凡人有病,而圣人不病焉者,以其能病所不知,病所不明,而于是一心皈命,五体投忱,尽收罗于玄关一窍之中,久之灵光焕发,烛照无遗,固随在皆宜,亦无往不利也.以其病病,是以不病.
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