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开首言"其安易持"数句,是言玄关一窍,寂然不动,感而遂通.且不睹不闻之际,此中有无善无恶之真.佛曰"那个";儒曰"缉熙",皆是此物.如初日芙蓉,晓风杨柳,娇红嫩绿,嫣然可爱.《易》曰:"天地絪缊,万物化醇.男女媾精,万物化生."无非言初气致柔,去天未远.朱子诗曰:"半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊."此言道心人心,瞥眼分明.于此持志养气,立教割断牵缠,诞登彼岸.《礼》曰:"人生而静,天之性也."感于物而动,性之欲也.犹天地一元初复,万象回春.虽物交物感,情欲有动,犹是天性中事,也于虚静,本乎自然.只须些些把持,无容大费智谋,即可遏欲存诚,闲邪归正.以萌蘖脆嫩,根芽孱弱,人欲不难立断,天理即可复还.古人谓之玄关一窍,又曰生门死户.以人心退藏,天心照耀,皆由未有,未乱之时,而为之,治之也.但一阳初动,其机甚微,其势甚迅.至于二阳三阳,则神凝气聚,真精自动,浩浩如潮生,溶溶似冰泮.要皆自微而著,由小而大,自近而远.至于进火进符,河车搬运,阳铅再生,阴汞复合,时烹时炼,渐结渐凝,神完气壮,药熟丹圆,更有六根震动,六通具足之盛,皆自玄关一动始也.惟此时初动,水源至清.古云"白虎首经至宝,华池神水真金"是也.此时一觉而动,把持得定,由此日运己汞,包固阴精,恰如初三一痕新月,至上弦而半轮,至十五而盈满矣.是以圣人知天下事物,无不由卑至高,由近及远,俱有自然之道在.于是为而无为,执而无执,一若天不言四时行百物生,岂若民之隳乃事,败乃功者哉 若此者皆由一片虚灵,浑然无间.自不知所欲,亦并忘为无欲.故曰:"欲不欲."至于黍珠之贵,实不曾有为,其自无而有,所以既有仍无,修道人素所自具,不待外求.即使有所学,仍是无所学.故曰:"学不学".它如以一己之纯,化天下之驳;合天下之驳,归一己之纯,其诱掖众人,辅相万物,亦本乎自然而已矣,岂同逞其私智者哉
第六十五章善为道者
古之善为道者,非以明民,将以愚之.民之难治,以其智多.故以智治国,国之贼;不以智治国,国这福.知此两者亦楷式.常知楷式,是谓玄德.玄德深矣.远矣,与物反矣,然后乃至于大顺.
天下凡事尚智,惟道不尚智而尚愚,愚则近乎道矣.圣门一贯薪传,惟愚鲁之曾子得之.故古之圣人,以道治天下.与民相见以道,不若与民相化于道,浑浑噩噩,同归清静之天——而一时耕田凿井者,日出而作,日入而息,忘帝力于何有,顺帝则于不知.休哉!何俗之醇欤 降及后世,士大夫不尚愚而尚智,则机械频生,人心愈坏,贪鄙日甚,风俗弥偷.斯民之败度灭礼,犯法违条,愍不畏死者,殊难枚举.要皆尚才华重聪明之智者,希图取伪,斯民之愚者亦好阴谋.民之天真凿矣.诡谲多矣,而熙来攘往,彼诈此虞,为上者固有治之不胜治者焉.故曰:"以智治国国之贼,不以智治国国之福."其故何哉 盖使民有知识,已破其浑沌之真;若能不识不知,乃完其无名之朴.两者智愚分焉,利害判焉.与其尚智而害,何如尚愚而获利 知此两者,非但治世如是,即修身亦然,均堪为楷式焉.知此楷式,则近道矣.大修行人,于不睹不闻也,返其无思无虑之神,非屏耳目,黜聪明,不能归于定静也.苟有一毫计较,一念谋为,则太朴不完,混沌不天丧矣.知智之有损于己,愚之有益于身,不逞其智,乐守其愚,是即谓之玄德.大凡可名者非玄德,惟不可以名言,深无其极,远莫能知,乃可为玄德.虽与飞潜动植,蚩蚩蠢蠢之物,同一无欲无知,但物不能即绪穷源,终日昏膭而已;人则由粗及精,从原达委,以至于三元合一,太极归真,犹可底于神化,不诚与物反哉
治国不尚智,而修道尤贵愚.诚以智为国之贼,愚为道之种也.夫愚可以为道种哉 试思混沌中无念虑,无知识,非所谓愚耶 忽焉一觉,即是我不生不灭本来.人莫说把持此觉,修成无上正等正觉,方能免却轮回,不受阴阳鼓铸,不为鬼神拘执;即此混混沌沌中,忽然一觉,我以真意守而不散,此一觉已到般若波罗蜜.果能拳拳服膺,常常把持,而轮回种子,即从此断矣.若另起一念,生一见,就是后天识欲之神夹杂其中,所谓"无量动来生死本,痴人唤作本来人"是也.要之,神一也,有欲则为二矣.二意三心,即是杂妄根尘,所以有生死之路.惟有一心,无二念,有正念,无妄心,道在是矣.若能并将此一心正念而悉化之,是为太极还于无极,金仙之成即在此炼虚之中.何谓炼虚 即如混沌之际,懵懵懂懂,如愚如醉,无觉无知即虚也.坐功到无人无我,何地何天,即炼虚也.又曰学道之要,始而忘人,继而忘我,终而忘法,以至于忘忘之极,乃为究竟.人能以把此一刻为主,以真觉为用,道不远矣.然炼虚之法虽是如此,其功必自炼性始.炼性古人名为铸镜也.若心有不炼,则昏昏罔罔,冥然无觉,虽近在眼前,尚且不知,何况具六通者乎 若皆由私欲之杂乱其心志,而未至于虚也.如真觉之后,不许一丝半蒂存于胸中,即灵台之宝镜常放光明,而又非必功满行圆,乃放毫光也.即此混混沌沌中忽然一知,不复它知,忽然一觉,不更它觉,此一刻中即洞彻光明,四达不侼.虽然,学人满腔私欲,忽期洁白晶莹,如玉如金,夫岂一念之虚能了哉 必要先铸雌雄二剑,以去有形地无形之魔.此剑不利,则欲魔,色魔,天魔,人魔,难以扫除净尽,现出乾元真面目也.盖人欲天理,混杂多年,虽欲独立中流,势有难于抵敌者.以故明知之而明蹈之,皆由引之入人欲者众,引之入天理者少也.今为学人告,欲成清净法身,必先有清净之神;欲得清净之神,必有浩荡之气.所云铸剑无它,即由平旦之气,直养无害,以至于浩然刚大.斯神剑成而锋芒利,可以斩妖断邪.斯时也,莫说淫声,绝色入目而心不乱,即有美女同眠,亦不知也;莫说凶魔恶曜到身边而神自如,即有泰山崩前亦不畏也.此神剑之造成者,自有志气如神之一候,只恐工行不深,或作或辍,不肯当下立定脚跟耳.若能一刀两断,一私起即灭除,灭除不复再生,此断生死轮回之路矣.学道人别无它妙,只怕认不得明镜神剑耳.如能认得,此刻中有明镜普照,恶妄不容,慧剑长悬,欲魔立断,自此一念把持将去,然后神室可成,而仙丹可炼矣.此明镜慧剑,为修道人之要务.设剑锋不利,安能断绝邪魔 所以心愈制而愈乱也.宝镜无光,难以分别理欲,所以己弥克而弥多也.孟子言养气而不言养心,诚谓气足而心自定耳.彼徒强制夫心,而不知集义生气,去道远矣.李二曲云:"人心本自乐,自将私欲缚.私欲一萌时,良知还自觉.一觉便消除,此心依旧乐."拙翁云:"光明寂照遍河沙,凡圣原来共一家.一念不生全体现,六根才动被云遮.断除烦恼重增病,趋向真如亦是邪.世事随缘无挂碍,涅盘生死等空华."有心性学者,当三复斯言!
第六十六章为百谷王
江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王.是以圣人欲上人,必以言下之;欲先人,必以身后之.是以圣人处上而人不重,入前而人不害.是以天下乐推而不厌.以其不争,故天下莫能与之争.
夫人莫不愿人之服己也,乃有不欲服而人服,益欲服而人愈不服者,无它,以其自高自大,而不肯低其心下其气也.试观江海为百谷之所归往者,以其能下之故,所以为百谷王.设江海如百谷之自处于上,百谷虽有归往之势,奈彼无容受何 是以圣人早见及此,欲上人必以言下之,如尧之咨于四岳,舜之询于四门——举凡教条号令,事事访于臣邻而不自高其智,此所以愈下而人愈上也.欲先人必以身后之,如禹皋伊旦,虽属先知先觉,而在在让人以先,自处以后,此所以愈后而人愈先也.惟其自处于下与后,虽居帝王之位,而无震慑之威,所以不重也.掌神灵之统,而无凌厉之气,所以不害也.故天下乐推而为先,绝无厌恶之心焉.《诗》曰:"在彼无恶,在此无斁.庶几夙夜,以永终誉."此岂有它哉 以其不争人上不争人先,而人自上之先之,服教畏神,沐恩戴德之不已,又安忍争上争先,而与圣人角胜竞长也哉
此喻炼丹之学,始以神火下入丹田,然后火蒸水沸,水底金生,长生之药始得而有.夫人受天地之中以生,原是完完全全;自有生后,气质拘之,物欲蔽之,所得于天之元气,悉散漫于一身尸气之间,不能荟萃一区者久矣.今欲攒簇五行,和合四象,会于中宫,归于玄窍,其必万缘放下,一私不起,垂帘塞兑,以目视鼻,由鼻对脐,降心火于丹田——不过片响工夫,即见玄关窍开,一阳来复,周身之气,自然齐集丹田,融融泄泄,乐不可名.但观照之初,火不紧则金不出矿,火太猛则又烧灼精血,窒窒灵机.惟有不粘不脱,若有若无,而下丹田之气自跃跃欲动.此犹江海之能下百谷,百谷所以归往.圣人能下天下,天下所以归心.夫人一身,心为至大至贵,百体皆小焉贱焉者耳.太上故以江海之大,圣人之贵喻心,百谷之小,万民之贱喻百体,喻下田.修道者亦当以下为本,以贱为基,而不自处于高于贵,庶低下于人,所成自易.若论凡人,原以神为主,气则随之动静,所以生男育女,而有生有死.至人则以气为主,而神则听之转移.《悟真》云"饶它为主我为宾"是.大修行人,于气机之动,逆施造化,颠倒乾坤,一听其上下往来,归炉封固,再候真信,循环运转,全不以神为主持.但观真气之冲和,逆施倒行,功成九转,丹熟珠灵,岂不高高乎在上 赫乎居先,而为万夫之仰,天下之观者耶 惟其处下居后如此,则一片活淡之志,谦和之心,所以无倾丹倒鼎,汞走铅飞之害,故处上而人不重,处前而人不害.以共不争,故天下莫能与之争也.
第六十七章我有三宝
天下皆谓我大,似不肖.夫惟大,故似不肖;若肖,久矣其细也夫.我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先.夫慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长.今舍慈且勇,舍俭且广,舍其后且先,死矣.夫慈,以战则胜,以守则固.天将救之,以慈卫之.
夫道本无极而太极者也.无大无细,非大非细,即大即细.固有言思拟议所不以罄者.若强以大名之,则"浩然气,至大至刚,充塞乎天地之间"是.如欲以细状之,则"无名之璞,至隐至微,藏于太空之际"是.其在人也,得之则生,失之则死.要皆自无而有,由微而著.盖以微者其原,而大者其委.与其言大以明道,不如言细以显道也.所以太上曰:"天下皆谓我大."夫"我"即道也.道本无方无体,今以大称,是道有方体可拟,似不相肖.夫惟大莫名其大,故不肖人之所谓大.若欲形天之道,肖我之身,自开天以至于今,体天立极,阐道明教之圣人,久矣乎——皆以无极之极,不神之神,至细至微而为道也.顾道如此无声无臭,恍惚杳冥,学者又从何下手哉 太上曰,"我有三宝,持而保之".拳拳不失,宝而珍之,念念不忘,则可返本还原,以复维皇之诞降.三宝者何:一曰慈,慈即仁也.仁慈蔼蔼,为天之元,君子体仁,足以长人.且统乎四端,兼乎万善,仁在其中,即道在其中.充之极之,可以包罗天地,贯注古今.此为金丹之本,修士所宜珍念也.顾其道及乎至大,其杋起于至微.若不知万念俱忘,一灵内照,徒务广而荒,求博而泛,于仁无得,于道无有焉.惟反求诸己,笃守于心,欲立立人,欲达达人,守约施博,古所谓得其一万事毕,非此俭欤 夫俭为求仁之方,修道之要.学者既知其慈,尤当养之以俭,始可与道同归.虽然,使自高自大,不有谦和之度,则在内只知一己,在外渺视诸人,自诩聪明,矜言智慧,居然以先和先觉自命,往往视天下人无有能处己先者——究之性不恬静,气不和平,而欲丹成九转,道极九天也难矣.古云修丹要诀,以灵觉为道之体,冲和为道之用,庶在在处处,不敢为天下先也.且夫慈也者,人心之良能也.尽一己之心,以立万物之命,誓愿何其宏也 养寸衷之性,以求万物之安,精力何其壮也 是守慈之人,即养勇之人.曾子谓子襄曰:"自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉;自反而缩,虽千万人,吾往矣."非一片仁慈,毫无私屈者,能有如此之大勇乎 必所守者约而后所施者博,是非约无以为博也.惟能慎举动,省思虑,致一心于方寸,收百体于丹田,绵绵密密,不二不息,继继纯纯,无怠无荒,自然修其身而天下平.非俭何由广乎 至若不敢为天下先,正谦尊而光,安贞之吉.其能柔顺乎天下,而天下莫与之争,即能顺承乎天道,而天道默与以成.非有冲和之德,不敢为天下先,焉能大器晚成如是乎 是知慈也,俭也,后也,皆求道之本始也.勇也,广也,先也,皆奉道之末效也.今之学者不然,舍慈且勇,必生忍心;舍俭且广,心怀贪念;舍后且先,必有争竞——皆取死之道.即或幸存,亦行尸走肉,滥厕人群,其与死又何异哉 总之,慈为人之生理,性所同然.惟能守之以约,出之以和,则慈惠恻怛,自出真诚,天下未有不心折而屈服者.惠足使人,仁者无敌焉,尚何战之不胜,守之不固,贻羞于天下之有耶 《书》曰:"惟天阴骘下民,相协其居."俾之以生以遂,永享无事之天,所谓天将救之者此也.《诗》曰:"维天之命,于穆不已."足见清空一气,流行不息,发育无疆,夫亦曰以慈卫之而已矣.
开首言"其安易持"数句,是言玄关一窍,寂然不动,感而遂通.且不睹不闻之际,此中有无善无恶之真.佛曰"那个";儒曰"缉熙",皆是此物.如初日芙蓉,晓风杨柳,娇红嫩绿,嫣然可爱.《易》曰:"天地絪缊,万物化醇.男女媾精,万物化生."无非言初气致柔,去天未远.朱子诗曰:"半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊."此言道心人心,瞥眼分明.于此持志养气,立教割断牵缠,诞登彼岸.《礼》曰:"人生而静,天之性也."感于物而动,性之欲也.犹天地一元初复,万象回春.虽物交物感,情欲有动,犹是天性中事,也于虚静,本乎自然.只须些些把持,无容大费智谋,即可遏欲存诚,闲邪归正.以萌蘖脆嫩,根芽孱弱,人欲不难立断,天理即可复还.古人谓之玄关一窍,又曰生门死户.以人心退藏,天心照耀,皆由未有,未乱之时,而为之,治之也.但一阳初动,其机甚微,其势甚迅.至于二阳三阳,则神凝气聚,真精自动,浩浩如潮生,溶溶似冰泮.要皆自微而著,由小而大,自近而远.至于进火进符,河车搬运,阳铅再生,阴汞复合,时烹时炼,渐结渐凝,神完气壮,药熟丹圆,更有六根震动,六通具足之盛,皆自玄关一动始也.惟此时初动,水源至清.古云"白虎首经至宝,华池神水真金"是也.此时一觉而动,把持得定,由此日运己汞,包固阴精,恰如初三一痕新月,至上弦而半轮,至十五而盈满矣.是以圣人知天下事物,无不由卑至高,由近及远,俱有自然之道在.于是为而无为,执而无执,一若天不言四时行百物生,岂若民之隳乃事,败乃功者哉 若此者皆由一片虚灵,浑然无间.自不知所欲,亦并忘为无欲.故曰:"欲不欲."至于黍珠之贵,实不曾有为,其自无而有,所以既有仍无,修道人素所自具,不待外求.即使有所学,仍是无所学.故曰:"学不学".它如以一己之纯,化天下之驳;合天下之驳,归一己之纯,其诱掖众人,辅相万物,亦本乎自然而已矣,岂同逞其私智者哉 LOVE GUOXUE
第六十五章善为道者
古之善为道者,非以明民,将以愚之.民之难治,以其智多.故以智治国,国之贼;不以智治国,国这福.知此两者亦楷式.常知楷式,是谓玄德.玄德深矣.远矣,与物反矣,然后乃至于大顺.
天下凡事尚智,惟道不尚智而尚愚,愚则近乎道矣.圣门一贯薪传,惟愚鲁之曾子得之.故古之圣人,以道治天下.与民相见以道,不若与民相化于道,浑浑噩噩,同归清静之天——而一时耕田凿井者,日出而作,日入而息,忘帝力于何有,顺帝则于不知.休哉!何俗之醇欤 降及后世,士大夫不尚愚而尚智,则机械频生,人心愈坏,贪鄙日甚,风俗弥偷.斯民之败度灭礼,犯法违条,愍不畏死者,殊难枚举.要皆尚才华重聪明之智者,希图取伪,斯民之愚者亦好阴谋.民之天真凿矣.诡谲多矣,而熙来攘往,彼诈此虞,为上者固有治之不胜治者焉.故曰:"以智治国国之贼,不以智治国国之福."其故何哉 盖使民有知识,已破其浑沌之真;若能不识不知,乃完其无名之朴.两者智愚分焉,利害判焉.与其尚智而害,何如尚愚而获利 知此两者,非但治世如是,即修身亦然,均堪为楷式焉.知此楷式,则近道矣.大修行人,于不睹不闻也,返其无思无虑之神,非屏耳目,黜聪明,不能归于定静也.苟有一毫计较,一念谋为,则太朴不完,混沌不天丧矣.知智之有损于己,愚之有益于身,不逞其智,乐守其愚,是即谓之玄德.大凡可名者非玄德,惟不可以名言,深无其极,远莫能知,乃可为玄德.虽与飞潜动植,蚩蚩蠢蠢之物,同一无欲无知,但物不能即绪穷源,终日昏膭而已;人则由粗及精,从原达委,以至于三元合一,太极归真,犹可底于神化,不诚与物反哉 国学百科zgwww
治国不尚智,而修道尤贵愚.诚以智为国之贼,愚为道之种也.夫愚可以为道种哉 试思混沌中无念虑,无知识,非所谓愚耶 忽焉一觉,即是我不生不灭本来.人莫说把持此觉,修成无上正等正觉,方能免却轮回,不受阴阳鼓铸,不为鬼神拘执;即此混混沌沌中,忽然一觉,我以真意守而不散,此一觉已到般若波罗蜜.果能拳拳服膺,常常把持,而轮回种子,即从此断矣.若另起一念,生一见,就是后天识欲之神夹杂其中,所谓"无量动来生死本,痴人唤作本来人"是也.要之,神一也,有欲则为二矣.二意三心,即是杂妄根尘,所以有生死之路.惟有一心,无二念,有正念,无妄心,道在是矣.若能并将此一心正念而悉化之,是为太极还于无极,金仙之成即在此炼虚之中.何谓炼虚 即如混沌之际,懵懵懂懂,如愚如醉,无觉无知即虚也.坐功到无人无我,何地何天,即炼虚也.又曰学道之要,始而忘人,继而忘我,终而忘法,以至于忘忘之极,乃为究竟.人能以把此一刻为主,以真觉为用,道不远矣.然炼虚之法虽是如此,其功必自炼性始.炼性古人名为铸镜也.若心有不炼,则昏昏罔罔,冥然无觉,虽近在眼前,尚且不知,何况具六通者乎 若皆由私欲之杂乱其心志,而未至于虚也.如真觉之后,不许一丝半蒂存于胸中,即灵台之宝镜常放光明,而又非必功满行圆,乃放毫光也.即此混混沌沌中忽然一知,不复它知,忽然一觉,不更它觉,此一刻中即洞彻光明,四达不侼.虽然,学人满腔私欲,忽期洁白晶莹,如玉如金,夫岂一念之虚能了哉 必要先铸雌雄二剑,以去有形地无形之魔.此剑不利,则欲魔,色魔,天魔,人魔,难以扫除净尽,现出乾元真面目也.盖人欲天理,混杂多年,虽欲独立中流,势有难于抵敌者.以故明知之而明蹈之,皆由引之入人欲者众,引之入天理者少也.今为学人告,欲成清净法身,必先有清净之神;欲得清净之神,必有浩荡之气.所云铸剑无它,即由平旦之气,直养无害,以至于浩然刚大.斯神剑成而锋芒利,可以斩妖断邪.斯时也,莫说淫声,绝色入目而心不乱,即有美女同眠,亦不知也;莫说凶魔恶曜到身边而神自如,即有泰山崩前亦不畏也.此神剑之造成者,自有志气如神之一候,只恐工行不深,或作或辍,不肯当下立定脚跟耳.若能一刀两断,一私起即灭除,灭除不复再生,此断生死轮回之路矣.学道人别无它妙,只怕认不得明镜神剑耳.如能认得,此刻中有明镜普照,恶妄不容,慧剑长悬,欲魔立断,自此一念把持将去,然后神室可成,而仙丹可炼矣.此明镜慧剑,为修道人之要务.设剑锋不利,安能断绝邪魔 所以心愈制而愈乱也.宝镜无光,难以分别理欲,所以己弥克而弥多也.孟子言养气而不言养心,诚谓气足而心自定耳.彼徒强制夫心,而不知集义生气,去道远矣.李二曲云:"人心本自乐,自将私欲缚.私欲一萌时,良知还自觉.一觉便消除,此心依旧乐."拙翁云:"光明寂照遍河沙,凡圣原来共一家.一念不生全体现,六根才动被云遮.断除烦恼重增病,趋向真如亦是邪.世事随缘无挂碍,涅盘生死等空华."有心性学者,当三复斯言! 国学百科zgwww
第六十六章为百谷王
江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王.是以圣人欲上人,必以言下之;欲先人,必以身后之.是以圣人处上而人不重,入前而人不害.是以天下乐推而不厌.以其不争,故天下莫能与之争.
夫人莫不愿人之服己也,乃有不欲服而人服,益欲服而人愈不服者,无它,以其自高自大,而不肯低其心下其气也.试观江海为百谷之所归往者,以其能下之故,所以为百谷王.设江海如百谷之自处于上,百谷虽有归往之势,奈彼无容受何 是以圣人早见及此,欲上人必以言下之,如尧之咨于四岳,舜之询于四门——举凡教条号令,事事访于臣邻而不自高其智,此所以愈下而人愈上也.欲先人必以身后之,如禹皋伊旦,虽属先知先觉,而在在让人以先,自处以后,此所以愈后而人愈先也.惟其自处于下与后,虽居帝王之位,而无震慑之威,所以不重也.掌神灵之统,而无凌厉之气,所以不害也.故天下乐推而为先,绝无厌恶之心焉.《诗》曰:"在彼无恶,在此无斁.庶几夙夜,以永终誉."此岂有它哉 以其不争人上不争人先,而人自上之先之,服教畏神,沐恩戴德之不已,又安忍争上争先,而与圣人角胜竞长也哉
此喻炼丹之学,始以神火下入丹田,然后火蒸水沸,水底金生,长生之药始得而有.夫人受天地之中以生,原是完完全全;自有生后,气质拘之,物欲蔽之,所得于天之元气,悉散漫于一身尸气之间,不能荟萃一区者久矣.今欲攒簇五行,和合四象,会于中宫,归于玄窍,其必万缘放下,一私不起,垂帘塞兑,以目视鼻,由鼻对脐,降心火于丹田——不过片响工夫,即见玄关窍开,一阳来复,周身之气,自然齐集丹田,融融泄泄,乐不可名.但观照之初,火不紧则金不出矿,火太猛则又烧灼精血,窒窒灵机.惟有不粘不脱,若有若无,而下丹田之气自跃跃欲动.此犹江海之能下百谷,百谷所以归往.圣人能下天下,天下所以归心.夫人一身,心为至大至贵,百体皆小焉贱焉者耳.太上故以江海之大,圣人之贵喻心,百谷之小,万民之贱喻百体,喻下田.修道者亦当以下为本,以贱为基,而不自处于高于贵,庶低下于人,所成自易.若论凡人,原以神为主,气则随之动静,所以生男育女,而有生有死.至人则以气为主,而神则听之转移.《悟真》云"饶它为主我为宾"是.大修行人,于气机之动,逆施造化,颠倒乾坤,一听其上下往来,归炉封固,再候真信,循环运转,全不以神为主持.但观真气之冲和,逆施倒行,功成九转,丹熟珠灵,岂不高高乎在上 赫乎居先,而为万夫之仰,天下之观者耶 惟其处下居后如此,则一片活淡之志,谦和之心,所以无倾丹倒鼎,汞走铅飞之害,故处上而人不重,处前而人不害.以共不争,故天下莫能与之争也. 国学百科zgwww
第六十七章我有三宝
天下皆谓我大,似不肖.夫惟大,故似不肖;若肖,久矣其细也夫.我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先.夫慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长.今舍慈且勇,舍俭且广,舍其后且先,死矣.夫慈,以战则胜,以守则固.天将救之,以慈卫之.
夫道本无极而太极者也.无大无细,非大非细,即大即细.固有言思拟议所不以罄者.若强以大名之,则"浩然气,至大至刚,充塞乎天地之间"是.如欲以细状之,则"无名之璞,至隐至微,藏于太空之际"是.其在人也,得之则生,失之则死.要皆自无而有,由微而著.盖以微者其原,而大者其委.与其言大以明道,不如言细以显道也.所以太上曰:"天下皆谓我大."夫"我"即道也.道本无方无体,今以大称,是道有方体可拟,似不相肖.夫惟大莫名其大,故不肖人之所谓大.若欲形天之道,肖我之身,自开天以至于今,体天立极,阐道明教之圣人,久矣乎——皆以无极之极,不神之神,至细至微而为道也.顾道如此无声无臭,恍惚杳冥,学者又从何下手哉 太上曰,"我有三宝,持而保之".拳拳不失,宝而珍之,念念不忘,则可返本还原,以复维皇之诞降.三宝者何:一曰慈,慈即仁也.仁慈蔼蔼,为天之元,君子体仁,足以长人.且统乎四端,兼乎万善,仁在其中,即道在其中.充之极之,可以包罗天地,贯注古今.此为金丹之本,修士所宜珍念也.顾其道及乎至大,其杋起于至微.若不知万念俱忘,一灵内照,徒务广而荒,求博而泛,于仁无得,于道无有焉.惟反求诸己,笃守于心,欲立立人,欲达达人,守约施博,古所谓得其一万事毕,非此俭欤 夫俭为求仁之方,修道之要.学者既知其慈,尤当养之以俭,始可与道同归.虽然,使自高自大,不有谦和之度,则在内只知一己,在外渺视诸人,自诩聪明,矜言智慧,居然以先和先觉自命,往往视天下人无有能处己先者——究之性不恬静,气不和平,而欲丹成九转,道极九天也难矣.古云修丹要诀,以灵觉为道之体,冲和为道之用,庶在在处处,不敢为天下先也.且夫慈也者,人心之良能也.尽一己之心,以立万物之命,誓愿何其宏也 养寸衷之性,以求万物之安,精力何其壮也 是守慈之人,即养勇之人.曾子谓子襄曰:"自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉;自反而缩,虽千万人,吾往矣."非一片仁慈,毫无私屈者,能有如此之大勇乎 必所守者约而后所施者博,是非约无以为博也.惟能慎举动,省思虑,致一心于方寸,收百体于丹田,绵绵密密,不二不息,继继纯纯,无怠无荒,自然修其身而天下平.非俭何由广乎 至若不敢为天下先,正谦尊而光,安贞之吉.其能柔顺乎天下,而天下莫与之争,即能顺承乎天道,而天道默与以成.非有冲和之德,不敢为天下先,焉能大器晚成如是乎 是知慈也,俭也,后也,皆求道之本始也.勇也,广也,先也,皆奉道之末效也.今之学者不然,舍慈且勇,必生忍心;舍俭且广,心怀贪念;舍后且先,必有争竞——皆取死之道.即或幸存,亦行尸走肉,滥厕人群,其与死又何异哉 总之,慈为人之生理,性所同然.惟能守之以约,出之以和,则慈惠恻怛,自出真诚,天下未有不心折而屈服者.惠足使人,仁者无敌焉,尚何战之不胜,守之不固,贻羞于天下之有耶 《书》曰:"惟天阴骘下民,相协其居."俾之以生以遂,永享无事之天,所谓天将救之者此也.《诗》曰:"维天之命,于穆不已."足见清空一气,流行不息,发育无疆,夫亦曰以慈卫之而已矣.
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