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"大国"喻元神也,"下流"喻以神光下照丹田,而阴精亦下流入丹田,神火一煅,精化气矣.此个丹田即元关也.夫人一身之总持,五气之期会,三花之凝聚,结丹成胎,出神入圣,无不于丹田一穴是炼焉.故曰"天下之交",犹百川众流之朝宗于海也,炼丹之所在此.而合药之道,又贵以柔须为主,故取象于天下之牝.牝柔也,和也,即太上所谓"道",又曰"专气致柔".如此至柔至和,则元精溶溶,可以化气而生神.且元精在内,静摄肾气于其中,迨神火一煅,精化为气,于是行逆修之术,运颠倒之功,升而上之,饵而服之,送归土釜以铅制汞,即以牡制牝,此河车以后之事.若在守中之始,心本外阳而内阴,肾本外阴而内阳.以后天身形而论,心之外阳为社,肾之外阴为牝.今自离中虚而为阴,坎中满而为阳,即《悟真》云"饶它为主我为宾";又曰"阳本男身女子身,阴虽女体男儿体",此颠倒乾坤,离反为牡,坎反为牝矣.修炼之法,务令心之刚者变柔,动者为静;肾之柔者化刚,静者反动.是以离之柔和,温养坎之阳刚,此即"火中生木液,水里发金刚."以心使气,以性节情.情不妄动,无非以默以柔,谦和忍下.以炼心性.故上田美液,流入元海;液又化气而入丹田."大国下小国",即由上田到下田也."取小国"者,采取丹田金水之气,逆运河车,上转天谷是也."小国下大国",又从下田上昆仑是也.取大国者并合昆仑金液,共入黄庭也.我以上田甘液美液.流入下丹田以生气,则取丹田之气者,是为大国之自下以取也.又或丹田之气,逆上天谷以生液,则吞天谷之气,是为小国之自下而取也.此即金水上升,铅气合髓,精凝气调,片响间化为甘露神水,流于上腭,滴滴归源,即液化气之候也.待气机充壮,又运河车,送上昆仑,吞脑海髓精,复降下黄庭,是气又化液之时也.然"大国者下流",以柔以静,休休有容,诚有大过人之度,此即神化气而气化精,予以充满丹田也.故有欲兼畜人之德,小国亦有内朗之智,自知势力不敌,甘愿入觐奉命,诚有大过人之量.此即精生气生神,亦以归依黄庭也.故有欲入事人之道.两者所欲,均无外慕,故丹成九转,道高九天,永与乾坤并寿焉.其德之交归为何如哉 修身妙诀,无出于此,得者宝之,勿轻泄焉.
第六十二章为天下贵
道者万物之奥,善人之宝,不善人之所保.美言可以市,尊行可以加人.人之不善,何弃之有 故立天子置三公,虽有拱壁以先驷马,不如坐进此道.古之所以贵此道者何 不曰求以得,有罪以免耶 故为天下贵.
大道者生于天地之先,混于虚无之内,杳冥恍惚,视不见,听不闻,搏不得,而实万物倚以为命者也.子思子曰:"君子之道费而隐."无道无物,无物无道.大周沙界,细入微尘,不可以迹象求,不可以言语尽,诚至无而含至有,至虚而统至实,浩渺无垠,渊深莫测.万物之奥,莫奥于此.善者知此道为人身所最重,故珍而藏之,炼而宝之,不肯一息偶离;不善者亦知有道,则身可存而福可至,无道则命难延而祸亦多.保身良策,莫道若也.况本中庸之道以发为言,则为美言,犹美货之市于市朝,人人知爱而慕之,且欲抚而有之.本寻常之道以见诸行则为尊行,犹主公大人之身价,人人皆敬而礼之,且各尊而上之.若非可言表,市之反以遭辱;若非行可为坊,加之又以致谤.《诗》曰:"天生蒸民,有物有则.民之秉彝,好是懿德."足见善恶虽殊,而其好德之心一而已.见有善者,吾当敬之.即有不善者,亦乌可恶之 不过气质之偶偏,物欲之未化,而有戾于道耳.而其源终未有或异也.人能化之导之,即极恶之人,亦可转而之善.甚矣,天地无弃物,圣人无弃人也.如有弃人,是自弃也,岂有道者所忍出哉 天生民而立之君,即作之师,将以君临天下而置三公,无非统驭君黎,化导万姓.正一身以正朝廷,正朝廷以正天下.务使万邦协和,而四方风动,天子长保其尊,三公长享其贵而后已.假使不能奉若天道,以与斯民维新,又安有永保天命,以享无疆之福乎 虽有拱壁之贵,罗列于前,驷马之良,驰驱于后,亦不能一息安也.又何如日就月将,时时在道,朝乾夕惕,念念不忘,而坐进此道哉.《楚书》曰:"楚国无以为宝,惟善为宝,惟善为宝."《尚书》曰:"所宝惟贤则迩人安."是道也,自古帝王公卿所贵重者也.古之所以重此道者何 以道为人人固有之道,求则得之,其势至为捷便.人能奉持此道,则为人间一大丈夫;若违悖此道,则为天地一大罪人.岂但有过而不免入于邪途也耶 子思子曰:"道也者,不可须臾离也."人其勉之!
此言道为人生一件大事,无论天子三公,都宜珍重.虽有拱壁驷马,不如坐进此道之为愈,勿谓衰迈年华,铅汞缺少,自家推诿可也.要知金丹玉丹,虽借后天精气神而成仙证圣,此却一毫不著.古云"太和所谓道",又曰"虚无即道."可见学道人不悟虚无之理,太和之道,纵使炼精伏气,修入非非,亦与凡夫无别.所以吾道炼丹,必须以元神为主,元气为助神之用,以真呼吸为炼丹之资.若无元神,则无丹本;若无元气,则无丹助.是犹胎有婴儿,不得父精母血之交媾,亦是虚而无著.既得元神元气,不得真正胎息,则神气不能团结一处,合并为一,以返于太素之初.吾更传一语:夫人修炼,既得元神元气,又有真息运用,使之攒五簇四,合三归一,然非真意为之主帅,必然纷纷驰逐,断无有自家会合而成丹也.虽然,真意又何自始哉 必从虚极静笃,无知无觉时,忽焉气机偶触而动,始有知觉之性,此即真意之意,非等凡心凡意也.故古云仙非它,只此一无真性修之而成者.然不得水中之金,精中之气,以为资助,则元性亦虚悬无着,不免流于顽空.既知金生,不得真息调摄,又安能采取烹炼而成丹 然则真息为炼丹之要具,而真意尤为真息之主宰.学道人未得神气合一,安能静定 苟得神气归命,必要酝酿深厚,而后金丹使得成就.切不可起大明觉心,直使金木间隔,坎离不交.吾借此以明道奥,后之学者,有得于中,尚其宝之慎之!
第六十三章终不为大
为无为,事无事,味无味.大小多少,报怨以德.图难于其易,为大于其细.天下难事,必作于易;天下大事,必作于细.是以圣人终不为大,故能成其大.夫轻诺必寡信,多易必多难.是以圣人犹难之,故终无难.
道本中庸,人人可学,各各可成.只因物蔽气拘,不力剪除,安能洞见本来面目 如浣衣然,既为尘垢久污,非一蹴能去,必须慢慢洗涤,轻轻拔除,始能整整敝为新.若用力太猛,不惟无以去尘,且有破衣之患.修士欲洞彻本原,又可不循序渐进哉 始而勉强操持,无容卤莽之力;久则从容中道,自见本来之天.功至炼虚合道,为无为也;须应自然,事无事也.平淡无奇,何味之有 既无其味,何厌之有 它如大往小来,衰多益少,以至报复者,不以怨而以德,此皆极奇尽变,备致因应之常.然而称物平施,无厚薄也;以德报怨,无异情也.且德为人所共有之良,以德报之,即以自然清浄之神施之.因物付物,以人治人,即以大小多少投报,亦皆动与天随,头头是道,处处无差,而于己无乖,予人无忤焉.噫,此道之至难而至易,至大而至细者也.无如世之修士,计近功速效,往往好为其难,喜务其大,不知图难于易;细为大之本,故天下大事必作于细.况道为万事万物之根,可不由易而难,自细而大乎 不然进之锐者退必速矣,又安望几于神化之域哉 是以古之圣人,知道有由阶,学有由进,不思远大之图,惟期切近之旨,淘汰渣滓,涵养本源,如水之浸灌草木,自然日变月化,不见其长而日长.所以自微之著,由粗之精,从有为有事中,而至于无为无事;愈淡愈浓,弥近弥远,而至于美大之诣.圣人终不为大,故能成其大也.今之学者,初起下手,便望成仙,心愈大事愈难,竟至半途而废者多矣.惟有坚固耐烦,矢以恒久不息之心,庶几易者而难者亦易,细者细而大者亦细耳.愿学者图难于易,为大于细,出以持重老成,不至暴躁浅率得矣.不然,非但斯道之大,务以敦厚居心始克有得,即此一应诺间,轻于唯者必寡信,而后悔弥深;一进取内,好易者每多难,而退缩在即.其事有必然者.故圣人修炼之始,虽从易从细以为基,而惟日孜孜,其难其慎,此心终未已也.所以先为其难,而其后顺水推舟,行所无事,故曰"终无难"焉.
此"为无为"三句,是纯任自然工夫.以下图难于易,是欲造精深必由浅近之意.至于丹道,言铅言汞,究是何物 不妨明辩之:要知此个物事,不外阴阳两端.以汞配铅,即如以女配男,交媾之后,化生元气出来,又将元气合阴气入中宫,然后成丹.在先天离是纯阳之乾,坎是纯阴之坤.因气机一动,乾之中爻走入坤中,坤之中爻走入乾窍,乾遂虚而为离,坤遂实而为坎.故乾虽阳而有阴,坤虽阴而有阳,即非先纯阴纯阳太极浑沦之旧.然犹不失真正也.久之神则生精,气则化血,而质气之性,气数之命,从此出矣.盖以有思虑知觉之心,气血形体之身,不似乾坤原物.至人以法追摄离中一点己汞(汞为心液,液虽属阴,却从离火中出,带有火性),下入坎宫,薰坎宫一点阴血(血为坎水,水虽属阳,却从坎水中生,实为寒体)——古人谓"火入水乡","神入气里"——犹冰凝之遇火,如炭火之热釜,自然温暖,生出阴蹻一脉动气来.虽然,火入水中,犹釜底加炭,热气薰蒸,蓬勃上腾,即真铅生也.自此以神运之,而上升泥丸(主宰之而已),犹烤酒甑中,热气被火而升入天锅,则成露珠滴入瓮中(此即吾教曰"真汞",又曰"忙将北海初潮水,灌济东山老树根"),其实气化为液而已.复行归炉温养,液又化气,循环不已,一升一降,直将气血之躯,阴气剥尽,凡身化为金身,浊体变为乾体,仍还我太极虚无,不生不灭之法身焉.昔朱元育云:"对坎离言,身中离精坎气,皆属凡铅,直到坎离交媾,真阴真阳会合,生出一点真阳出来,才算先天真铅种子.然未得明师口诀,纵使勉强把持,也只可以固色身,到得下元充壮,久必倾泄矣.学人得此阳生,只算一边工夫,安望结胎成圣 惟将此阳气引之上升,复合周身阴精,更与泥丸绛宫之神髓灵液,交合为一——此正谓"东家女(木汞也),西舍郎(金铅也),配合夫妻入洞房.黄婆劝饮醍醐酒,每日薰蒸醉一场".此乾坤交而结丹,前只是坎离交而产药.有此真铅真汞一合,才可还丹.铅即水中所生的金,汞即火中所生之木.前只算凡铅凡汞,到此才算真铅真汞.学人照此用工,运神不运气,庶不至误事.
第六十四章无为无执
基安易持,其未兆易谋,其脆易破,其微易散.为之于未有,治之于未乱.合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下.为者败之,执者失之.是以圣人无为,故无败;无执,故无失.民之从事,常于几成而败之.慎终如始,则无败事.是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过.以辅万物之自然,而不敢为.
修身之道,遏欲为先.遏欲之要,治于未然则易,治于将然则难;治于将然犹易,治于已然则难.故太上曰:"其安易持,其未兆易谋."言人当闲居独处时,心不役于事,事不扰于心,寂然不动,安止其所,其持己守身,最为易易.且不闻不睹,无知无觉,杳无朕兆可寻,于此发谋出虑,思闲邪以存诚,其势至顺,其机甚便.以凡气柔脆,凡心细微,未至缠绵不已,辗转无休,于此而欲破其邪念,散其欲心,以复天道之自然,至诚之无妄,又何难情缘遽断,立见本来性天 此岂别有为之哉 不过曰"为之于未有"而已.古寻子防患于未萌,审机于将动,所以烟云尽扫,荆棘不生.又如天下太平,偶有强梁小丑,乘间作乱,亦不难单骑独出,立见投诚,治之于未乱,其便固如斯也.此炼己之工犹易就耳;若欲修成九转,又未可以岁月计者.胡碌碌庸流,不知道为乾坤大道,人为宇宙真人!或有法会偶逢,而一世竟成者;或有因缘不遇,而数世始成者;或有重修数动,历遇良缘,而功德未圆,性情多僻,势将成而又败,竟败而无成者.甚矣!大道之奥,未易几也.人不知道有由致,请观物所以成彼:夫合抱之木,其生也特毫末耳,因阴阳煦妪,日变月化,遂成大木焉;九层之台,其起也,仅累土耳,因人工凑集,日新月盛,而顿见为高台焉;又如一统山川,千里邦畿欲造其途,底其境,岂容举足便至,计程可期者哉 其始也,无非足下一步一步趋,由近及远,而始至其地焉.道而曰大,实具包天容地之量,生人育物之能,岂不劳层叠而至,曲折而前乎 惟知道之至入,不求速效,不计近功,金玉有磨而心志不磨,春秋有变而精进不变,庶由小而大,自卑而高,从近及远,一如合抱之木,九层之台,千里之行,而顿见奇观.虽然,道为自然之道,而功须自然之功,孟子集义生气,功在勿助勿忘.始合天地运行,而造化维新也;同日月往来,而光明如故也.若使有为而为,则为者败矣;有执而执,则执者失矣.夫天地日月,古今运转不停者,不其无心而成化也.倘天地有为以迭运,日月有执以推移,又安能万古不磨耶 谷云"天若有情天亦老,日惟无意日常明",不其然乎 是以古之圣人,精修至道,妙顺天然.为而无为,功无败也;执而不执,德何失焉 奈今之从事于道者,为无为有,或作或辍,不知时行则行,时止则止,动静偶乖,与遵远矣.又有几成而忽败,一败竟无成者矣.《书》曰:"慎厥终,惟其始."所以历亿万年而不替.至于难得之货,人所贵也,圣人混俗和光,与人无异,独欲道而不欲货,初不知人世间有此珍重者,故不贵之,其淡泊明志如此.它如视听言动,日用云为,其荡检逾闲者无论矣,即有从事于道,为虚为实,著有著无,皆为过失.兹独效法前人,遵行古道,特抒意见,以为大道权衡,非不称卓卓者.第思道为我之道,学为我之学,我自得有之而自得之,又何学之足云 况人多过举,我独无为.以我无为之道,补众人之过举,即正己以正人也.且以我无为之道,辅万物之不及,即整躬以率物也,其不敢为如此.此圣人重德而贱货,正己以正人,民自迁善而不知为之者.此圣人之身,即道之所寄,民物之所依,讵可一息偶为哉
"大国"喻元神也,"下流"喻以神光下照丹田,而阴精亦下流入丹田,神火一煅,精化气矣.此个丹田即元关也.夫人一身之总持,五气之期会,三花之凝聚,结丹成胎,出神入圣,无不于丹田一穴是炼焉.故曰"天下之交",犹百川众流之朝宗于海也,炼丹之所在此.而合药之道,又贵以柔须为主,故取象于天下之牝.牝柔也,和也,即太上所谓"道",又曰"专气致柔".如此至柔至和,则元精溶溶,可以化气而生神.且元精在内,静摄肾气于其中,迨神火一煅,精化为气,于是行逆修之术,运颠倒之功,升而上之,饵而服之,送归土釜以铅制汞,即以牡制牝,此河车以后之事.若在守中之始,心本外阳而内阴,肾本外阴而内阳.以后天身形而论,心之外阳为社,肾之外阴为牝.今自离中虚而为阴,坎中满而为阳,即《悟真》云"饶它为主我为宾";又曰"阳本男身女子身,阴虽女体男儿体",此颠倒乾坤,离反为牡,坎反为牝矣.修炼之法,务令心之刚者变柔,动者为静;肾之柔者化刚,静者反动.是以离之柔和,温养坎之阳刚,此即"火中生木液,水里发金刚."以心使气,以性节情.情不妄动,无非以默以柔,谦和忍下.以炼心性.故上田美液,流入元海;液又化气而入丹田."大国下小国",即由上田到下田也."取小国"者,采取丹田金水之气,逆运河车,上转天谷是也."小国下大国",又从下田上昆仑是也.取大国者并合昆仑金液,共入黄庭也.我以上田甘液美液.流入下丹田以生气,则取丹田之气者,是为大国之自下以取也.又或丹田之气,逆上天谷以生液,则吞天谷之气,是为小国之自下而取也.此即金水上升,铅气合髓,精凝气调,片响间化为甘露神水,流于上腭,滴滴归源,即液化气之候也.待气机充壮,又运河车,送上昆仑,吞脑海髓精,复降下黄庭,是气又化液之时也.然"大国者下流",以柔以静,休休有容,诚有大过人之度,此即神化气而气化精,予以充满丹田也.故有欲兼畜人之德,小国亦有内朗之智,自知势力不敌,甘愿入觐奉命,诚有大过人之量.此即精生气生神,亦以归依黄庭也.故有欲入事人之道.两者所欲,均无外慕,故丹成九转,道高九天,永与乾坤并寿焉.其德之交归为何如哉 修身妙诀,无出于此,得者宝之,勿轻泄焉. 国学百科zgwww
第六十二章为天下贵
道者万物之奥,善人之宝,不善人之所保.美言可以市,尊行可以加人.人之不善,何弃之有 故立天子置三公,虽有拱壁以先驷马,不如坐进此道.古之所以贵此道者何 不曰求以得,有罪以免耶 故为天下贵.
大道者生于天地之先,混于虚无之内,杳冥恍惚,视不见,听不闻,搏不得,而实万物倚以为命者也.子思子曰:"君子之道费而隐."无道无物,无物无道.大周沙界,细入微尘,不可以迹象求,不可以言语尽,诚至无而含至有,至虚而统至实,浩渺无垠,渊深莫测.万物之奥,莫奥于此.善者知此道为人身所最重,故珍而藏之,炼而宝之,不肯一息偶离;不善者亦知有道,则身可存而福可至,无道则命难延而祸亦多.保身良策,莫道若也.况本中庸之道以发为言,则为美言,犹美货之市于市朝,人人知爱而慕之,且欲抚而有之.本寻常之道以见诸行则为尊行,犹主公大人之身价,人人皆敬而礼之,且各尊而上之.若非可言表,市之反以遭辱;若非行可为坊,加之又以致谤.《诗》曰:"天生蒸民,有物有则.民之秉彝,好是懿德."足见善恶虽殊,而其好德之心一而已.见有善者,吾当敬之.即有不善者,亦乌可恶之 不过气质之偶偏,物欲之未化,而有戾于道耳.而其源终未有或异也.人能化之导之,即极恶之人,亦可转而之善.甚矣,天地无弃物,圣人无弃人也.如有弃人,是自弃也,岂有道者所忍出哉 天生民而立之君,即作之师,将以君临天下而置三公,无非统驭君黎,化导万姓.正一身以正朝廷,正朝廷以正天下.务使万邦协和,而四方风动,天子长保其尊,三公长享其贵而后已.假使不能奉若天道,以与斯民维新,又安有永保天命,以享无疆之福乎 虽有拱壁之贵,罗列于前,驷马之良,驰驱于后,亦不能一息安也.又何如日就月将,时时在道,朝乾夕惕,念念不忘,而坐进此道哉.《楚书》曰:"楚国无以为宝,惟善为宝,惟善为宝."《尚书》曰:"所宝惟贤则迩人安."是道也,自古帝王公卿所贵重者也.古之所以重此道者何 以道为人人固有之道,求则得之,其势至为捷便.人能奉持此道,则为人间一大丈夫;若违悖此道,则为天地一大罪人.岂但有过而不免入于邪途也耶 子思子曰:"道也者,不可须臾离也."人其勉之! LOVE GUOXUE
此言道为人生一件大事,无论天子三公,都宜珍重.虽有拱壁驷马,不如坐进此道之为愈,勿谓衰迈年华,铅汞缺少,自家推诿可也.要知金丹玉丹,虽借后天精气神而成仙证圣,此却一毫不著.古云"太和所谓道",又曰"虚无即道."可见学道人不悟虚无之理,太和之道,纵使炼精伏气,修入非非,亦与凡夫无别.所以吾道炼丹,必须以元神为主,元气为助神之用,以真呼吸为炼丹之资.若无元神,则无丹本;若无元气,则无丹助.是犹胎有婴儿,不得父精母血之交媾,亦是虚而无著.既得元神元气,不得真正胎息,则神气不能团结一处,合并为一,以返于太素之初.吾更传一语:夫人修炼,既得元神元气,又有真息运用,使之攒五簇四,合三归一,然非真意为之主帅,必然纷纷驰逐,断无有自家会合而成丹也.虽然,真意又何自始哉 必从虚极静笃,无知无觉时,忽焉气机偶触而动,始有知觉之性,此即真意之意,非等凡心凡意也.故古云仙非它,只此一无真性修之而成者.然不得水中之金,精中之气,以为资助,则元性亦虚悬无着,不免流于顽空.既知金生,不得真息调摄,又安能采取烹炼而成丹 然则真息为炼丹之要具,而真意尤为真息之主宰.学道人未得神气合一,安能静定 苟得神气归命,必要酝酿深厚,而后金丹使得成就.切不可起大明觉心,直使金木间隔,坎离不交.吾借此以明道奥,后之学者,有得于中,尚其宝之慎之! 中国网ZGWWW
第六十三章终不为大
为无为,事无事,味无味.大小多少,报怨以德.图难于其易,为大于其细.天下难事,必作于易;天下大事,必作于细.是以圣人终不为大,故能成其大.夫轻诺必寡信,多易必多难.是以圣人犹难之,故终无难.
道本中庸,人人可学,各各可成.只因物蔽气拘,不力剪除,安能洞见本来面目 如浣衣然,既为尘垢久污,非一蹴能去,必须慢慢洗涤,轻轻拔除,始能整整敝为新.若用力太猛,不惟无以去尘,且有破衣之患.修士欲洞彻本原,又可不循序渐进哉 始而勉强操持,无容卤莽之力;久则从容中道,自见本来之天.功至炼虚合道,为无为也;须应自然,事无事也.平淡无奇,何味之有 既无其味,何厌之有 它如大往小来,衰多益少,以至报复者,不以怨而以德,此皆极奇尽变,备致因应之常.然而称物平施,无厚薄也;以德报怨,无异情也.且德为人所共有之良,以德报之,即以自然清浄之神施之.因物付物,以人治人,即以大小多少投报,亦皆动与天随,头头是道,处处无差,而于己无乖,予人无忤焉.噫,此道之至难而至易,至大而至细者也.无如世之修士,计近功速效,往往好为其难,喜务其大,不知图难于易;细为大之本,故天下大事必作于细.况道为万事万物之根,可不由易而难,自细而大乎 不然进之锐者退必速矣,又安望几于神化之域哉 是以古之圣人,知道有由阶,学有由进,不思远大之图,惟期切近之旨,淘汰渣滓,涵养本源,如水之浸灌草木,自然日变月化,不见其长而日长.所以自微之著,由粗之精,从有为有事中,而至于无为无事;愈淡愈浓,弥近弥远,而至于美大之诣.圣人终不为大,故能成其大也.今之学者,初起下手,便望成仙,心愈大事愈难,竟至半途而废者多矣.惟有坚固耐烦,矢以恒久不息之心,庶几易者而难者亦易,细者细而大者亦细耳.愿学者图难于易,为大于细,出以持重老成,不至暴躁浅率得矣.不然,非但斯道之大,务以敦厚居心始克有得,即此一应诺间,轻于唯者必寡信,而后悔弥深;一进取内,好易者每多难,而退缩在即.其事有必然者.故圣人修炼之始,虽从易从细以为基,而惟日孜孜,其难其慎,此心终未已也.所以先为其难,而其后顺水推舟,行所无事,故曰"终无难"焉. LOVE GUOXUE
此"为无为"三句,是纯任自然工夫.以下图难于易,是欲造精深必由浅近之意.至于丹道,言铅言汞,究是何物 不妨明辩之:要知此个物事,不外阴阳两端.以汞配铅,即如以女配男,交媾之后,化生元气出来,又将元气合阴气入中宫,然后成丹.在先天离是纯阳之乾,坎是纯阴之坤.因气机一动,乾之中爻走入坤中,坤之中爻走入乾窍,乾遂虚而为离,坤遂实而为坎.故乾虽阳而有阴,坤虽阴而有阳,即非先纯阴纯阳太极浑沦之旧.然犹不失真正也.久之神则生精,气则化血,而质气之性,气数之命,从此出矣.盖以有思虑知觉之心,气血形体之身,不似乾坤原物.至人以法追摄离中一点己汞(汞为心液,液虽属阴,却从离火中出,带有火性),下入坎宫,薰坎宫一点阴血(血为坎水,水虽属阳,却从坎水中生,实为寒体)——古人谓"火入水乡","神入气里"——犹冰凝之遇火,如炭火之热釜,自然温暖,生出阴蹻一脉动气来.虽然,火入水中,犹釜底加炭,热气薰蒸,蓬勃上腾,即真铅生也.自此以神运之,而上升泥丸(主宰之而已),犹烤酒甑中,热气被火而升入天锅,则成露珠滴入瓮中(此即吾教曰"真汞",又曰"忙将北海初潮水,灌济东山老树根"),其实气化为液而已.复行归炉温养,液又化气,循环不已,一升一降,直将气血之躯,阴气剥尽,凡身化为金身,浊体变为乾体,仍还我太极虚无,不生不灭之法身焉.昔朱元育云:"对坎离言,身中离精坎气,皆属凡铅,直到坎离交媾,真阴真阳会合,生出一点真阳出来,才算先天真铅种子.然未得明师口诀,纵使勉强把持,也只可以固色身,到得下元充壮,久必倾泄矣.学人得此阳生,只算一边工夫,安望结胎成圣 惟将此阳气引之上升,复合周身阴精,更与泥丸绛宫之神髓灵液,交合为一——此正谓"东家女(木汞也),西舍郎(金铅也),配合夫妻入洞房.黄婆劝饮醍醐酒,每日薰蒸醉一场".此乾坤交而结丹,前只是坎离交而产药.有此真铅真汞一合,才可还丹.铅即水中所生的金,汞即火中所生之木.前只算凡铅凡汞,到此才算真铅真汞.学人照此用工,运神不运气,庶不至误事. 国*学*参*考
第六十四章无为无执
基安易持,其未兆易谋,其脆易破,其微易散.为之于未有,治之于未乱.合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下.为者败之,执者失之.是以圣人无为,故无败;无执,故无失.民之从事,常于几成而败之.慎终如始,则无败事.是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过.以辅万物之自然,而不敢为.
修身之道,遏欲为先.遏欲之要,治于未然则易,治于将然则难;治于将然犹易,治于已然则难.故太上曰:"其安易持,其未兆易谋."言人当闲居独处时,心不役于事,事不扰于心,寂然不动,安止其所,其持己守身,最为易易.且不闻不睹,无知无觉,杳无朕兆可寻,于此发谋出虑,思闲邪以存诚,其势至顺,其机甚便.以凡气柔脆,凡心细微,未至缠绵不已,辗转无休,于此而欲破其邪念,散其欲心,以复天道之自然,至诚之无妄,又何难情缘遽断,立见本来性天 此岂别有为之哉 不过曰"为之于未有"而已.古寻子防患于未萌,审机于将动,所以烟云尽扫,荆棘不生.又如天下太平,偶有强梁小丑,乘间作乱,亦不难单骑独出,立见投诚,治之于未乱,其便固如斯也.此炼己之工犹易就耳;若欲修成九转,又未可以岁月计者.胡碌碌庸流,不知道为乾坤大道,人为宇宙真人!或有法会偶逢,而一世竟成者;或有因缘不遇,而数世始成者;或有重修数动,历遇良缘,而功德未圆,性情多僻,势将成而又败,竟败而无成者.甚矣!大道之奥,未易几也.人不知道有由致,请观物所以成彼:夫合抱之木,其生也特毫末耳,因阴阳煦妪,日变月化,遂成大木焉;九层之台,其起也,仅累土耳,因人工凑集,日新月盛,而顿见为高台焉;又如一统山川,千里邦畿欲造其途,底其境,岂容举足便至,计程可期者哉 其始也,无非足下一步一步趋,由近及远,而始至其地焉.道而曰大,实具包天容地之量,生人育物之能,岂不劳层叠而至,曲折而前乎 惟知道之至入,不求速效,不计近功,金玉有磨而心志不磨,春秋有变而精进不变,庶由小而大,自卑而高,从近及远,一如合抱之木,九层之台,千里之行,而顿见奇观.虽然,道为自然之道,而功须自然之功,孟子集义生气,功在勿助勿忘.始合天地运行,而造化维新也;同日月往来,而光明如故也.若使有为而为,则为者败矣;有执而执,则执者失矣.夫天地日月,古今运转不停者,不其无心而成化也.倘天地有为以迭运,日月有执以推移,又安能万古不磨耶 谷云"天若有情天亦老,日惟无意日常明",不其然乎 是以古之圣人,精修至道,妙顺天然.为而无为,功无败也;执而不执,德何失焉 奈今之从事于道者,为无为有,或作或辍,不知时行则行,时止则止,动静偶乖,与遵远矣.又有几成而忽败,一败竟无成者矣.《书》曰:"慎厥终,惟其始."所以历亿万年而不替.至于难得之货,人所贵也,圣人混俗和光,与人无异,独欲道而不欲货,初不知人世间有此珍重者,故不贵之,其淡泊明志如此.它如视听言动,日用云为,其荡检逾闲者无论矣,即有从事于道,为虚为实,著有著无,皆为过失.兹独效法前人,遵行古道,特抒意见,以为大道权衡,非不称卓卓者.第思道为我之道,学为我之学,我自得有之而自得之,又何学之足云 况人多过举,我独无为.以我无为之道,补众人之过举,即正己以正人也.且以我无为之道,辅万物之不及,即整躬以率物也,其不敢为如此.此圣人重德而贱货,正己以正人,民自迁善而不知为之者.此圣人之身,即道之所寄,民物之所依,讵可一息偶为哉
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