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第四章和光同尘
道冲而用之,或不盈,渊兮似万物之宗.挫其锐,解其纷,和其光,同其尘.湛兮,似若存.吾不知谁家子,象帝之先.
帝者,上帝也.先者,无始之始也.
道者何 太和一气,充满乾坤,其量包乎天地,其神贯乎古今,其德暨乎九州万国.胎卵湿化,飞潜动植之类,无在而无不在也.道之大何如也 顾其为体也,空空洞洞,浑无一物,若不见,为有余;及其发而为用,冲和在抱,施之此而此宜,措之彼而彼当.《诗》曰:"左之左之,无不宜之;右之右之,无不有之."真若百川朝海,而海不见盈也.不诚为万物之宗旨哉 孔子曰:"鬼神之为德,休物无遗."又曰:"语小莫破,语大莫载."其浩浩渊渊,实有不可穷究者.道之难状如此,后之人又从何而修乎 太上慈悯凡人,乃指其要曰:凡人之不能入道者,皆由才智之士,自恃自恣,任意纵横,于以锢蔽虚灵而不见耳.兹欲修道,须知聪明智慧,皆为障道之魔,从此黜聪堕明,屏其耳目之私,悉归混沌,而一切矜才恃智,傲物凌人之锐气,概挫折而无存,则人心死而道心生,知见灭而慧见昭矣.先儒谓:聪明才智之人不足畏,惟沉潜入道,澄心观理者为可畏,斯言不诚然乎 修行人务以沉神汰虑,寡欲清心为主.那知觉思虑之神,恶妄杂伪之念,纷纷扰扰,此念未休,彼念又起,前思未息,后思又来.我必自劝自勉,自宽自解——如乱丝之纠缠,我必寻其头绪而理之;若蔓草之荒芜,我必拔其根株而夷之.如此则纷纭悉解,而天君常泰矣.虽然,此独居习静之功,犹未及于闹处也.苟能静而不能动,犹是无本之学.必静时省察,一到热闹场中,尤要竞竞致慎!凡事让人以先,我处其后,尊人以上,我甘自下.若此则与世无忤,与人无争焉.又况好同恶异,世俗大体皆然.我惟有随波逐流,从其类而和之,虽有光明正大之怀,我决不露其圭角.惟有默识其机,暗持其体,同己者好之,异己者听之.所以鲁人猎较,孔子亦猎较.古圣人当大道未明之时,莫不以此混俗也.又观六祖得衣钵之后,道果虽圆,尚未尽其微妙,由是留形住世,积功了道,隐于四会山中,猎夫与居,恬不为怪,所以得免于难.若非和光同尘,乌能长保其身 由此动静交修,常变有权,则本来一点湛寂虚明之体,自然常常在抱,而又非果在也:若有所在,若有所存,却无所存,一片灵光,闪灼于金庭之下.此道究何道哉 生于天地之先,混于虚无之内,吾不知从何而来,从何而去,究为谁氏之子也 经曰"有物混成,先天地生",其斯为大道之玄妙欤 !帝之先有何象 亦不过混沌未开,鸿蒙未判,清空一气而已矣.迨一元方兆,万象回春,道发散于天地人物之间,而无从窥测,修士欲明道体,请于天地将开未开,未开忽开而揣度之,则得道之原,而下手不患无基矣.
太上将道之体,画个样子与人看,又教体道者欲修大道,先认道源.欲寻道源,先从自家心性中闲邪存诚,自下学循循修之,久则底于神化之域,方知吾心性中有至道之精,常常不离怀抱也.须从静中寻出端倪,用存养省察之功,以保守天真,不以盛气凌人,不以繁冗乱性,即张子所谓解脱人欲之私也.拨开云雾,洞见青天;轩断葛藤,独露真面.一旦动与人交,不知有光埋光,在尘混尘,或显才智,或炫功能,抑或现烟霞泉石之身,露清致高标之态,历观往古,惹祸招灾,为大道之害者不少.如汉朝常锢之禁,晋时清流之祸,虽缘小人之奸,亦由己不知明哲保身之道也.人能混俗和光,与世同尘,一若灵芝与众草为伍,凤凰偕群鸟并飞,不闻其香而益香,不见其高而益高.如是藏拙,如是直养,则湛寂真常之道,则恍惚于眉目间,不存而若存,有象而无象.《中庸》云:"上天之载,无声无臭",至矣!非居帝之先而何
第五章不知守中
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗.天地之间,其犹橐龠乎 虚而不屈,动而愈出.多言数穷,不如守中.
天地间生生化化,变动不拘者,全凭此一元真气,主持其间.上柱天,下柱地,中通人物,无有或外者焉.此气之浑浑沦沦,主宰万物,有条不紊者曰理.此气之浩浩荡荡,弥纶万有,宛转流通者曰气.理气合一曰仁.故先儒曰:"仁者人欲尽净,天理流行,无一毫人为之伪."又曰:"生生之谓仁."要之,仁者如果木之有仁,其间生理生气,无不完具.天地生万物,圣人养万民,无非此理此气为之贯通,夫岂区区于事为见耶 故太上设言以明道曰:向使天地无此一腔生气,惟有春夏秋冬寒暑温凉之教,以往来运度,则万物无所禀赋,气何由受,形何由成 其视万物也,不啻刍狗之轻,毫不足珍重者然,有日见其消磨而已.又使圣人无此真元心体,惟仗公卿僚寀,文诰法制之颁,以训戒凡民,则草野无由观感,人何以化,家何以足 真是视斯民如刍狗之贱,全不关痛痒者然,有日见其摧残而已.顾何以天地无心,而风云雨露,无物不包含个中 圣人忘言,而辅相裁成,无人不嬉游宇内 足见天地圣人,皆本此一元真气,贯注乎民物之间——虽有剥削,亦有生成;虽有刑威,亦有德化.是天地圣人之不仁,正天地圣人仁之至处.人不知圣,盍观天地:上浮为天,下凝为地,其中空洞了明,浑无事物,不过一开一阖,犹橐之无底,龠之相通,浑浩流转,毫不障碍焉.当其虚而无物也,固随气机之升沉,而不挠不屈,及其动而为声也,亦听人物之变化,而愈出愈奇.以观天地,无异橐龠.圣人又岂外是乎 学者守中抱一,空空无迹,浩浩无垠,藏之愈深,发之愈溥.以视言堂满堂,言室满室者,相隔不啻天渊.彼以言设教,以教有尽,何若宝吾之精,裕吾之气,神游象外,气注规中,而无一肤一发不周流遍及之为得也.甚矣!守中之学,诚修身之要道也.
此是一元真气,修身在此,治世亦在此.除此以外,所谓制度法则,犹取鱼兔之筌蹄也.鱼兔必假筌蹄而得,谓取鱼兔不用筌蹄不可,谓筌蹄即鱼兔亦不可.金丹大道,如采阳补阴,前行短,后行长;玉液小还,金液大还,皆是取鱼兔之筌蹄,若竟视为道源,差毫厘而谬千里矣.惟此元气无声无臭,无象无形,天地人物公共之生气,学者修炼,必寻得此一件丹头,方不空烧空炼.否则,炼精,炼气,炼神,炼虚,皆属无本之学.一任童而习之,到老犹无成焉.太上教人从守中用功:而消息在橐仑,学人须自探讨!章内"不仁"二字是设词.
第六章谷神不死
谷神不死,是谓玄牝.玄牝之门,是谓天地根.绵绵若存,用之不勤.
修炼一事,只缘人自有身后,气质拘于前,物欲蔽于后——犹精金良玉,原无瑕疵,因陷于污泥之中,而金之精者不精,玉之良者不良,所以欲复原形,非用淘汰之力,琢磨之功,不能还乎初质也.太上示人下手之功曰:"谷神不死."何以为谷神 山穴曰谷,言其虚也;变动不拘曰神,言其灵也.不死,即惺惺不昧之谓也.人能养得虚灵不昧之体以为丹头,则修炼自易;然而无形无影,不可捉摸,必于有声有色者,而始得其端倪.古云:"要得谷神长不死,须从玄牝立根基."何以谓之玄 玄即天也.何以谓之牝 牝即地也.天地合而玄牝出,玄牝出而阖辟成,其间一上一下,一往一来,旋循于虚无窟子,即玄牝之门也.孔子曰"乾坤其易之门",不诚然乎 第此门也,是阴阳往来之路,天地造化之乡,人物发生之地,得之则生,失之则死.凡人顺用之则为死户,圣人颠倒之则为生门.人欲炼丹以成长生久视之道,舍此玄牝之门,别无他径也.非天地之根而何 修士垂帘观照,混沌无知时,死凡心也.忽焉一觉而动,生道心也.所谓静则为元神,动则为真意.是其中胎息一动,不要死死执着丹田,必于不内不外间,观其升降往来,悠扬活泼,即得真正胎息矣.古人云"出玄入牝",是出非我本来面目,入亦非我本来面目,惟此一出一入间,中含妙谛,即虚灵也.所谓真阴真阳,形而为真一之气是也.天地之根,岂外此乎 要知谷神者,太极之理;玄牝者,阴阳之气.其在先天,理气原是合一;其在后天,理气不可并言.修道之人欲寻此妙窍,著不得一躁切心,起不得一忽略念.惟借空洞之玄牝,养虚灵之谷神,不即不离,勿忘勿助,斯得之矣.故曰"绵绵若存,用之不勤".
大道无形,生育天地.大道无名,发育万物.圣人以有而形无,实而形虚,显呈此至隐至微之一物曰谷神.谷神者,空谷之神,问之若答,应焉如响,即不死也.其在人身,总一虚灵不昧之真.自人丧厥天良,谷神之汩没者久矣!后之修士,欲得谷神长存,虚灵不昧,以为金丹之本,仙道之根,从空际盘旋,无有把柄;惟从无欲有欲,观妙观窍下手,有无一立,妙窍齐开,而玄牝立焉.故曰:"此窍非凡窍,乾坤共合成.名为神气穴,内有坎离精."总要精气神三者打成一片,方名得有无窍,生死门;否则为凡窍,而无一元真气存乎其中——虚则落顽空,实则拘形迹,皆非虚灵不昧之体.惟此玄牝之门,不虚不实,即虚即实,真有不可名言者,静则无形,动则有象,静不是天地之根,动亦非人物之本,惟动静交关处,乃坎离颠倒之所,日月交关之乡,真所谓天根地窟也.学人到得真玄真牝,一升一降——此间之气,凝而为性,发而为情——所由虚极静笃中,生出法象来.知得此窍,神仙大道尽于此矣.其曰"绵绵若存"者,明调养必久,而胎息乃能发动也;曰"用之不勤"者,言抽添有时,而符火不妄加减也.人能顺天地自然之道,则金丹得矣.
第七章天长地久
天长地久.天地之所以能长且久者,以其不自生,故能长生.是以圣人后其身而身先,外其身而身存.非以其无私耶 惟其无私,故能成其私.
天地之气,浑浩流转,历亿万年而不敝者,皆由一元真宰默运其间,天地所以悠久无疆也.即发育万物,长养群黎,而生生不已,天地亦未尝不足,气机所以亘古不磨也.太上曰"天长地久",不诚然哉!然天地之能长且久者,其故何欤 以其不自生也.设有自生之心,则天地有情,天亦老矣.惟不自有其生,而以众生为生,是众生之生生不息,即天地之生生不息也,故曰长生.世人多昧此生生之理,不求生而求死,不求长生而求速死.陷溺于富贵功名,沉沦于声色货利,时时握算,刻刻经营,不数年而精枯气弱,魄散魂飞,费尽千辛,难享一世.营生反以寻死,可胜浩叹!是以圣人法天效地,不惟势利之场不肯驰逐,即延年益寿之术,亦不贪求.惟以大道为先,净扫心田,精修命蒂,举凡一切养身章身之具,在在不暇营谋,一似后其身,外其身者然.卒之德立而同类莫超其上,名成而后世犹仰其型.非所谓后其身而身先,外其身而身存者乎 视世之自私其身反戕其生者,诚高出万万倍;而圣人究非矫情立异也,自来恬淡是好,清净为怀,不随俗而浮,不依形而立,廊然大公,一似天地之无私者焉.夫人多自私而戚戚于怀,圣无一私而皎皎物外.一片虚灵之象,空洞之神,常照耀而不可稍遏.向使区区以血肉躯,臭皮囊,时刻关心,昼夜系念,又乌能独先而不后,长存而不亡耶 惟其无私,故与天地合撰,日月合明,而能成其私也.后之修道者,欲此身不朽,此神不坏,虽用刻苦工夫,摆脱垢尘,久久煅炼,自然干干净净,别有一重天地,另有一番世界,而不与世俗同生死也,何乐如之
第四章和光同尘
道冲而用之,或不盈,渊兮似万物之宗.挫其锐,解其纷,和其光,同其尘.湛兮,似若存.吾不知谁家子,象帝之先.
帝者,上帝也.先者,无始之始也.
道者何 太和一气,充满乾坤,其量包乎天地,其神贯乎古今,其德暨乎九州万国.胎卵湿化,飞潜动植之类,无在而无不在也.道之大何如也 顾其为体也,空空洞洞,浑无一物,若不见,为有余;及其发而为用,冲和在抱,施之此而此宜,措之彼而彼当.《诗》曰:"左之左之,无不宜之;右之右之,无不有之."真若百川朝海,而海不见盈也.不诚为万物之宗旨哉 孔子曰:"鬼神之为德,休物无遗."又曰:"语小莫破,语大莫载."其浩浩渊渊,实有不可穷究者.道之难状如此,后之人又从何而修乎 太上慈悯凡人,乃指其要曰:凡人之不能入道者,皆由才智之士,自恃自恣,任意纵横,于以锢蔽虚灵而不见耳.兹欲修道,须知聪明智慧,皆为障道之魔,从此黜聪堕明,屏其耳目之私,悉归混沌,而一切矜才恃智,傲物凌人之锐气,概挫折而无存,则人心死而道心生,知见灭而慧见昭矣.先儒谓:聪明才智之人不足畏,惟沉潜入道,澄心观理者为可畏,斯言不诚然乎 修行人务以沉神汰虑,寡欲清心为主.那知觉思虑之神,恶妄杂伪之念,纷纷扰扰,此念未休,彼念又起,前思未息,后思又来.我必自劝自勉,自宽自解——如乱丝之纠缠,我必寻其头绪而理之;若蔓草之荒芜,我必拔其根株而夷之.如此则纷纭悉解,而天君常泰矣.虽然,此独居习静之功,犹未及于闹处也.苟能静而不能动,犹是无本之学.必静时省察,一到热闹场中,尤要竞竞致慎!凡事让人以先,我处其后,尊人以上,我甘自下.若此则与世无忤,与人无争焉.又况好同恶异,世俗大体皆然.我惟有随波逐流,从其类而和之,虽有光明正大之怀,我决不露其圭角.惟有默识其机,暗持其体,同己者好之,异己者听之.所以鲁人猎较,孔子亦猎较.古圣人当大道未明之时,莫不以此混俗也.又观六祖得衣钵之后,道果虽圆,尚未尽其微妙,由是留形住世,积功了道,隐于四会山中,猎夫与居,恬不为怪,所以得免于难.若非和光同尘,乌能长保其身 由此动静交修,常变有权,则本来一点湛寂虚明之体,自然常常在抱,而又非果在也:若有所在,若有所存,却无所存,一片灵光,闪灼于金庭之下.此道究何道哉 生于天地之先,混于虚无之内,吾不知从何而来,从何而去,究为谁氏之子也 经曰"有物混成,先天地生",其斯为大道之玄妙欤 !帝之先有何象 亦不过混沌未开,鸿蒙未判,清空一气而已矣.迨一元方兆,万象回春,道发散于天地人物之间,而无从窥测,修士欲明道体,请于天地将开未开,未开忽开而揣度之,则得道之原,而下手不患无基矣. zgwww.net
太上将道之体,画个样子与人看,又教体道者欲修大道,先认道源.欲寻道源,先从自家心性中闲邪存诚,自下学循循修之,久则底于神化之域,方知吾心性中有至道之精,常常不离怀抱也.须从静中寻出端倪,用存养省察之功,以保守天真,不以盛气凌人,不以繁冗乱性,即张子所谓解脱人欲之私也.拨开云雾,洞见青天;轩断葛藤,独露真面.一旦动与人交,不知有光埋光,在尘混尘,或显才智,或炫功能,抑或现烟霞泉石之身,露清致高标之态,历观往古,惹祸招灾,为大道之害者不少.如汉朝常锢之禁,晋时清流之祸,虽缘小人之奸,亦由己不知明哲保身之道也.人能混俗和光,与世同尘,一若灵芝与众草为伍,凤凰偕群鸟并飞,不闻其香而益香,不见其高而益高.如是藏拙,如是直养,则湛寂真常之道,则恍惚于眉目间,不存而若存,有象而无象.《中庸》云:"上天之载,无声无臭",至矣!非居帝之先而何
第五章不知守中
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗.天地之间,其犹橐龠乎 虚而不屈,动而愈出.多言数穷,不如守中.
天地间生生化化,变动不拘者,全凭此一元真气,主持其间.上柱天,下柱地,中通人物,无有或外者焉.此气之浑浑沦沦,主宰万物,有条不紊者曰理.此气之浩浩荡荡,弥纶万有,宛转流通者曰气.理气合一曰仁.故先儒曰:"仁者人欲尽净,天理流行,无一毫人为之伪."又曰:"生生之谓仁."要之,仁者如果木之有仁,其间生理生气,无不完具.天地生万物,圣人养万民,无非此理此气为之贯通,夫岂区区于事为见耶 故太上设言以明道曰:向使天地无此一腔生气,惟有春夏秋冬寒暑温凉之教,以往来运度,则万物无所禀赋,气何由受,形何由成 其视万物也,不啻刍狗之轻,毫不足珍重者然,有日见其消磨而已.又使圣人无此真元心体,惟仗公卿僚寀,文诰法制之颁,以训戒凡民,则草野无由观感,人何以化,家何以足 真是视斯民如刍狗之贱,全不关痛痒者然,有日见其摧残而已.顾何以天地无心,而风云雨露,无物不包含个中 圣人忘言,而辅相裁成,无人不嬉游宇内 足见天地圣人,皆本此一元真气,贯注乎民物之间——虽有剥削,亦有生成;虽有刑威,亦有德化.是天地圣人之不仁,正天地圣人仁之至处.人不知圣,盍观天地:上浮为天,下凝为地,其中空洞了明,浑无事物,不过一开一阖,犹橐之无底,龠之相通,浑浩流转,毫不障碍焉.当其虚而无物也,固随气机之升沉,而不挠不屈,及其动而为声也,亦听人物之变化,而愈出愈奇.以观天地,无异橐龠.圣人又岂外是乎 学者守中抱一,空空无迹,浩浩无垠,藏之愈深,发之愈溥.以视言堂满堂,言室满室者,相隔不啻天渊.彼以言设教,以教有尽,何若宝吾之精,裕吾之气,神游象外,气注规中,而无一肤一发不周流遍及之为得也.甚矣!守中之学,诚修身之要道也. 国学百科zgwww
此是一元真气,修身在此,治世亦在此.除此以外,所谓制度法则,犹取鱼兔之筌蹄也.鱼兔必假筌蹄而得,谓取鱼兔不用筌蹄不可,谓筌蹄即鱼兔亦不可.金丹大道,如采阳补阴,前行短,后行长;玉液小还,金液大还,皆是取鱼兔之筌蹄,若竟视为道源,差毫厘而谬千里矣.惟此元气无声无臭,无象无形,天地人物公共之生气,学者修炼,必寻得此一件丹头,方不空烧空炼.否则,炼精,炼气,炼神,炼虚,皆属无本之学.一任童而习之,到老犹无成焉.太上教人从守中用功:而消息在橐仑,学人须自探讨!章内"不仁"二字是设词.
第六章谷神不死
谷神不死,是谓玄牝.玄牝之门,是谓天地根.绵绵若存,用之不勤.
修炼一事,只缘人自有身后,气质拘于前,物欲蔽于后——犹精金良玉,原无瑕疵,因陷于污泥之中,而金之精者不精,玉之良者不良,所以欲复原形,非用淘汰之力,琢磨之功,不能还乎初质也.太上示人下手之功曰:"谷神不死."何以为谷神 山穴曰谷,言其虚也;变动不拘曰神,言其灵也.不死,即惺惺不昧之谓也.人能养得虚灵不昧之体以为丹头,则修炼自易;然而无形无影,不可捉摸,必于有声有色者,而始得其端倪.古云:"要得谷神长不死,须从玄牝立根基."何以谓之玄 玄即天也.何以谓之牝 牝即地也.天地合而玄牝出,玄牝出而阖辟成,其间一上一下,一往一来,旋循于虚无窟子,即玄牝之门也.孔子曰"乾坤其易之门",不诚然乎 第此门也,是阴阳往来之路,天地造化之乡,人物发生之地,得之则生,失之则死.凡人顺用之则为死户,圣人颠倒之则为生门.人欲炼丹以成长生久视之道,舍此玄牝之门,别无他径也.非天地之根而何 修士垂帘观照,混沌无知时,死凡心也.忽焉一觉而动,生道心也.所谓静则为元神,动则为真意.是其中胎息一动,不要死死执着丹田,必于不内不外间,观其升降往来,悠扬活泼,即得真正胎息矣.古人云"出玄入牝",是出非我本来面目,入亦非我本来面目,惟此一出一入间,中含妙谛,即虚灵也.所谓真阴真阳,形而为真一之气是也.天地之根,岂外此乎 要知谷神者,太极之理;玄牝者,阴阳之气.其在先天,理气原是合一;其在后天,理气不可并言.修道之人欲寻此妙窍,著不得一躁切心,起不得一忽略念.惟借空洞之玄牝,养虚灵之谷神,不即不离,勿忘勿助,斯得之矣.故曰"绵绵若存,用之不勤". LOVE GUOXUE
大道无形,生育天地.大道无名,发育万物.圣人以有而形无,实而形虚,显呈此至隐至微之一物曰谷神.谷神者,空谷之神,问之若答,应焉如响,即不死也.其在人身,总一虚灵不昧之真.自人丧厥天良,谷神之汩没者久矣!后之修士,欲得谷神长存,虚灵不昧,以为金丹之本,仙道之根,从空际盘旋,无有把柄;惟从无欲有欲,观妙观窍下手,有无一立,妙窍齐开,而玄牝立焉.故曰:"此窍非凡窍,乾坤共合成.名为神气穴,内有坎离精."总要精气神三者打成一片,方名得有无窍,生死门;否则为凡窍,而无一元真气存乎其中——虚则落顽空,实则拘形迹,皆非虚灵不昧之体.惟此玄牝之门,不虚不实,即虚即实,真有不可名言者,静则无形,动则有象,静不是天地之根,动亦非人物之本,惟动静交关处,乃坎离颠倒之所,日月交关之乡,真所谓天根地窟也.学人到得真玄真牝,一升一降——此间之气,凝而为性,发而为情——所由虚极静笃中,生出法象来.知得此窍,神仙大道尽于此矣.其曰"绵绵若存"者,明调养必久,而胎息乃能发动也;曰"用之不勤"者,言抽添有时,而符火不妄加减也.人能顺天地自然之道,则金丹得矣.
第七章天长地久
天长地久.天地之所以能长且久者,以其不自生,故能长生.是以圣人后其身而身先,外其身而身存.非以其无私耶 惟其无私,故能成其私. 国学百科zgwww
天地之气,浑浩流转,历亿万年而不敝者,皆由一元真宰默运其间,天地所以悠久无疆也.即发育万物,长养群黎,而生生不已,天地亦未尝不足,气机所以亘古不磨也.太上曰"天长地久",不诚然哉!然天地之能长且久者,其故何欤 以其不自生也.设有自生之心,则天地有情,天亦老矣.惟不自有其生,而以众生为生,是众生之生生不息,即天地之生生不息也,故曰长生.世人多昧此生生之理,不求生而求死,不求长生而求速死.陷溺于富贵功名,沉沦于声色货利,时时握算,刻刻经营,不数年而精枯气弱,魄散魂飞,费尽千辛,难享一世.营生反以寻死,可胜浩叹!是以圣人法天效地,不惟势利之场不肯驰逐,即延年益寿之术,亦不贪求.惟以大道为先,净扫心田,精修命蒂,举凡一切养身章身之具,在在不暇营谋,一似后其身,外其身者然.卒之德立而同类莫超其上,名成而后世犹仰其型.非所谓后其身而身先,外其身而身存者乎 视世之自私其身反戕其生者,诚高出万万倍;而圣人究非矫情立异也,自来恬淡是好,清净为怀,不随俗而浮,不依形而立,廊然大公,一似天地之无私者焉.夫人多自私而戚戚于怀,圣无一私而皎皎物外.一片虚灵之象,空洞之神,常照耀而不可稍遏.向使区区以血肉躯,臭皮囊,时刻关心,昼夜系念,又乌能独先而不后,长存而不亡耶 惟其无私,故与天地合撰,日月合明,而能成其私也.后之修道者,欲此身不朽,此神不坏,虽用刻苦工夫,摆脱垢尘,久久煅炼,自然干干净净,别有一重天地,另有一番世界,而不与世俗同生死也,何乐如之
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