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第五十九章长生久视
治人事天莫如啬.夫惟啬,是谓早服.早服,谓之重积德.重积德则无不克.无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国.有国之母,可以长久.是谓深根固蒂,长生久视之道.
治人之道,即事天之道,天人固一气也.故治人所以事天,事天不外治人.莫谓天道甚远,即寓于人道至迩之中.不知天道,且观人心.能尽人事,即合天道.虽一高一卑,迥相悬绝,惟在于安民为主,民治定则天心一矣.其要在于重农务本,教民稼穑为先.夫以民为邦本,食为民天.啬事既治,则衣食有出,身家无虞.孟子所谓树艺五谷,五谷熟而民人育.又曰:"圣人治天下,使有菽粟如水火,而民焉有不仁者乎 "是知为人上者,以啬为急图,而民得以乐业安居,养生送死.早有以服民心于不睹不闻之际,而欣然向往,如享太牢之荣,是不言修德而德自修,不言尚德而德自尚.且耕三余一,耕九余三,多黍多秭,为酒为醴,以畀祖妣,以治百礼,其德又积与积之重,不谓此而谁谓耶 如此重开有道之天,大被无穷之泽,自然兼弱攻昧,取乱侮亡,而无往不克矣.即所向披靡,无敢交锋,非特接壤邻封,云靊慰望,即彼殊方异域,亦时雨交欢.若此东被西渐,北达南通,声教四讫,伊于胡底,夫谁知其极也哉 既无其极,立见帝道遐昌,皇图巩固,而得有其国也.《汉书》云:"黄河如带,泰山如砺.国以永宁,爱及苗裔."夫固有不爽者.人既抚有一国,即有得国之由,其由维何 国之母气也.若无母气,焉能得国 此根本之地,人所宜急讲者.在未有其国,必须寻母,既有其国,尤当恋母.国之有母,犹树之有根,水之有源,可以长久而不息.此治世之道,通乎治身.学道人能守中抱一,凝息调神,始以汞子求铅母,继以铅母养汞子,终则铅汞相投,子母混合,复还本来,返归太朴,是谓深根固蒂,长生久视之道.如此则凡也而圣,人也而天矣.治身之道,又岂异治世哉
此治人事天,即尽人事以合天道.以"天人本一气,彼此感而通.阳自空中来,抱我主人翁",非易易事也.其道不外虚无,其功同乎稼穑.始而存养省察,继而以性摄情,迨水火混融,坎离和合,先天气动,运转周天,所谓"乾坤交媾罢,一点落黄庭"是.此取坎中之潢,填离中之虚,即命基巩固,人仙之功之矣.此犹治啬者开田辟土,载芟载柞,然后可得而耕之,以树艺乎五谷也.由是再将离中阴精,下入于坎户之中,将坎中阳气,合离中阴精,配成一家,种于丹田而为药.所谓彼家无而我自有之,彼家虚而由我实之.直待此中真铅发生,即以阳铅制阴汞,汞性之好飞者不飞矣;又以阴铅养阳铅,铅情之好沉者不沉矣.《悟真》云:"金鼎欲留朱里汞,玉池先下水中银."待至铅金飞浮,如明窗中射日之尘,片片飞扬而去,将坎府外之余阳化尽,收入离宫,又将离己阴汞,私识一并消化,复还纯阳至宝之丹,可以升汉冲霄,飞灵走圣,即神胎成,仙婴就矣.虽然,其功岂易及者!始须持志养气,如农者之耕耘,不无辛苦;终则神闲气定.内而一理浑然,外而随时处中,非偶一为之,即与大道适.由其修性炼命,早有以宾服后起之缘,而万累齐绝,一丝不存,尽人道以合天德也,匪伊朝夕矣.犹国家然,保赤诚求,深仁厚德,入于民心,沦肌夹髓,其德之积,积之重也,岂有涯哉 自是欲无不除,己无不克,天怀淡定,步五安详.无论处变处常,自有素位而行,无入而不自得之慨.若此者以之炼性而性尽,以之修命而命立矣.冲漠无朕之中,万象森然毕具,真有莫知其底极者焉.太上所谓"内观其心,心无其心.外观其身,身无其身.远观其物,物无其物.空无所空,无无亦无"——能悟之者,可传圣道.此即外其身而身存——身犹国也.即如王者无为而治,可以正南面而有国有天下.亦犹阴精在己,杂于父精母血之中者已久,非得先天阳气,不能自生自长.盖后天阴精,原从先天生来,但阴精难固,情欲易摇,非得天地外来灵阳之气,必不能结而成丹,长生不死.故曰:"有国之母,可以长久."惟圣人以真阴真阳,二气合为一气,煅出黍米一珠,号曰金丹,曰真铅,曰白虎首经,要无非先天一气而已.从色身中千烧万炼,千磨万洗,渐采渐凝,时烹时炼,而金丹乃成,英英有象,所谓人盗天地之气以为丹母者是.是即深根蒂固,长生久视之道.夫以天地灵阳,合一己真气,结成圣胎,即古仙云"先天一阳初动,运一点己汞以迎之".于是内触外激而有象,外触内感而有灵,如磁吸铁,自然吻合.即汞子造水府而求铅母,既得其母,复依其子.子母和谐,团结中宫,而大丹成,神仙证矣.夫炼丹始终本末,太上已曾道尽,学者细心体会,迹象虽相似,而精粗大有分别.然未到其时不能知,非得真师指授,亦无由明.此须天缘地缘人缘,三缘凑合,始可入室行工.后之学者,第一以积诚修德,虚己求师,庶可结三缘而入室,切勿一得自喜,即无向上之志.务要矢志投诚,一力前进,迤逦做去可也.惟下手之初,无缝可入,无隙可乘,不啻咀嚼蜡丸,淡泊无味.朱子云:"为学须猛奋,体认耐烦辛."苦做一晌,久之苦尽甘来,闷极乐生,道进而心有得矣.当此理欲杂乘,天人交战,最难措手.其进其退,就在此关.此关若攻得破,孔子所谓宗庙之美,百官之富,赏玩之不置矣.切不可萎靡不振,自家精神放弱,则终身不得其门而入焉.尤要虚其心,大其志,鼓其神,立德立功,修性修命.须知是天地间第一大事,非有大力量不能成.昔有联云:"撑起铁肩担道义,放开竦手做文章."噫!世间一材一艺,小小科名之取,犹要辛苦耐烦,做几件大功德,用满腹真精神,始可为神天默佑,用观厥成,何况道也者,天大一件事乎!所以佛说,我为大事因缘下界,吾亦尔尔.学者既遇真师,须以真心诚意,体认吾言,始可算人间大大丈夫也.
第六十章两不相伤
治大国者若烹小鲜.以道莅天下,其鬼不神.非其鬼不神,其神不伤人.非其神不伤人,圣人亦不伤人.夫两不相伤,故德交归焉.
夫道者,天下人物共有之理也.以此理修身,即以此理治世.欲立立人,欲达达人.不待转念,无俟移时,何其易而简欤 故太上曰:"治大国若烹小鲜."夫国大则事必烦,人必众,苟不得其道,则必杂乱繁冗,犹治乱丝之不得其绪,势必愈治而愈棼.惟以人所共有之道,修诸一人之身,统御万民之众——其理相通,其气相贯,而其势亦甚便焉.不然,徒以法制,禁令,权谋,术数之条,号召天下,明则结怨于民,而民心变诈多端矣,幽则触怒于鬼,而鬼怪灾殃叠见矣.盖人者鬼神之主也,人君横征暴敛,淫威肆毒,民无所依,则鬼怪神奸,亦无所附丽,不得不兴妖作崇,凶荒疫疠,所不免焉.故石言于晋,彗见于齐,蛇斗于郑,伯有为厉,申生降灵,二竖梦而病入膏肓,有莘降而虢遂灭亡,若皆鬼神为之,亦由上无道以致之也.为民上者,诚能以道修身,即以道化民,鬼虽阴气,得所依归,鬼即冥顽,咸为趋附——人无怨讟,鬼不灾殃.山川不见崩颓,物产不闻怪异,熙熙皞皞,坐享升平.《书》曰,"古我先王,方懋厥德.罔有天灾,山川鬼神亦莫不宁"是也.此岂鬼神之不神哉 盖魑魅魍魉,以及山精水怪,亦皆依傍有所,血食有方,须其自然,毫无事事.虽有神亦无所施,即有施亦乌得为崇.故阴阳人鬼,共嬉游于光天化日之中,又何伤人之有哉 亦非神不伤人也.由圣人有道,无事察察之智,无矜煦煦之仁,慎厥身修,敦叙彝伦,居敬行简,不务纷纭,无有一毫伤乎人者.在乎阴阳和而民物育,祀典崇而鬼神安.幽冥之间,两不侵害.故天下咸服圣人德而交归焉.呜呼,无为之治,近取诸身,远取诸物.不识不知,须帝之则.以视尚政令者严诰诫,希勤勉者重典型,孰难孰易,为简为烦,奚啻云泥之北判!人何不反求基本哉!
此大国喻大道,烹小鲜喻炼丹.小鲜者,羔羊鱼肉之类.其烹也,惟以醢醯盐梅,调和五味.扶其不及,抑其太过,而以温养之火,慢慢烹煎,不霎时滋味出,口体宜矣.大丹之炼,亦惟取和合四象,攒簇五行,使三花聚于一鼎,五气聚于中田;于是天然神火,慢慢温养,不用加减,无事矫持,逆而取之,须而行之.七反九还,易于反掌间矣.古云:"慢守药炉看火候,但安神息任天然."何便如之 是故无为之道,即临驭天下之道,亦即炼吾人大还之丹.太平盛世,治臻上理,庆治重熙,上无为而自治,下无为而自化.一切鬼怪神奸,不知消归何有,非谓其灭迹亡形也,亦化开自然无为之道,而诪张变幻无所施,旱潦疫疠无从作矣.其在人身,鬼,阴静无知觉者;神,阳动有作为者也.大修行人,心普万物而无心,情须万物而无情.阴中含阳,阳中含阴,静而无静,动而无动.一动一静,交相为用;一阴一阳,互为其根.非谓无觉竟无觉,有为竟有为也.其实无觉中有觉,有为中无为焉.曰"其鬼不神",非谓蚩蠢而无灵爽也.盖无觉之觉,是为正等正觉;无为之为,无非顺天所为.岂似有觉者之流于伪妄,有为者之类于固守,而有伤于本来之丹也哉.曰其神不伤人,亦非神不伤人也,以无为而为之道,原人生固有之天真,生生不已之灵气,至诚无息,体物无遗.虽有造化,实无存亡;虽有盈虚,原无消息.所谓不扰不惊,无忧无虑者此也.又何伤人之有耶 亦非圣人之不伤人也,盖以勃发之生机,裕本来之真面;以调和之三昧,养自在之灵丹.立见神火一煅而鬼哭神号,阴邪退听,真人出现矣.谓为两不相伤,谁曰不宜 天上人间,皆归美其德.噫!幽明交格,非德之神,乌能至此
第六十一章大者宜下
大国者下流,天下之交,天下之牝.牝常以静取牡,以静为下.故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国.故或下以取,或下而取.大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人.夫两者各得其所欲,故大者宜为下.
太上言修道炼丹之学,皆当以柔为主,以静为要.虽曰柔懦无用,孤寂难成,而打坐之初,要必动从静出,刚自柔生,方是真正大道.喻曰"大国者下流",言水有上有下,上之水必流于下而后已.如大国自谦自抑,毫无满假之思,必为天下所景仰,犹下流之地,为万派所归,其势有必然者.故曰:"天下之交."夫天下交归,以其能自下也.自下则其气最柔也,非至刚也.彼物之至刚者,孰为过于牡乎 物之至柔也,孰有过于牝乎 牡为阳为刚,牝为阴为柔.宜乎阳刚之牡,当胜阴柔之牝矣.顾何牝常胜牡耶 夫亦曰牝之能静焉耳.古云静以制动,其言不爽,亦同下之承上,其势必然.何况抚兹大国者,卑以自牧,虚以下人,而万国有不来享,来王者乎 是以下为高之基,静又为下之本也.古今来或大国以下小国,如成汤下葛伯,卒取葛之地而抚而有之是也.或小国以下大国,如勾践下吴王,卒取吴之业兼而有之是也.又或大国不自大而自小,所以取小国如反掌也.亦或小国安于小而事大,所以取大国如拾芥也.论赫赫大邦,实为诸国表率,而抚绥有道,怀柔有方,不欲并吞天下,以山河为一统,乃欲并蓄小国,以天下为一家,实非有大过人之德者,不能休休有容也.宜天下归仁,万方奉命矣.区区蕞尔,同属分封,藩臣而贡献频来,幸趋恐后.不欲高人以取辱,莫保宗社以灵长,惟期事人以自全,幸延苍生之残喘,亦非有大过人之智者,不能抑抑自下也.宜人心爱戴,天命来归矣.况乎人必有所志而有所欲,今大国欲兼畜人,小国欲入事人,两者所欲,一仁一智,已各得所欲而不流于人欲之私,足见大小诸邦,名循其理,安其分,而无敢越厥职者焉.虽然,小者自下,其理固然;彼大者尤宜居下,始见一人之端拱,为天下之依归.治世如此,治身又何异乎
第五十九章长生久视
治人事天莫如啬.夫惟啬,是谓早服.早服,谓之重积德.重积德则无不克.无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国.有国之母,可以长久.是谓深根固蒂,长生久视之道.
治人之道,即事天之道,天人固一气也.故治人所以事天,事天不外治人.莫谓天道甚远,即寓于人道至迩之中.不知天道,且观人心.能尽人事,即合天道.虽一高一卑,迥相悬绝,惟在于安民为主,民治定则天心一矣.其要在于重农务本,教民稼穑为先.夫以民为邦本,食为民天.啬事既治,则衣食有出,身家无虞.孟子所谓树艺五谷,五谷熟而民人育.又曰:"圣人治天下,使有菽粟如水火,而民焉有不仁者乎 "是知为人上者,以啬为急图,而民得以乐业安居,养生送死.早有以服民心于不睹不闻之际,而欣然向往,如享太牢之荣,是不言修德而德自修,不言尚德而德自尚.且耕三余一,耕九余三,多黍多秭,为酒为醴,以畀祖妣,以治百礼,其德又积与积之重,不谓此而谁谓耶 如此重开有道之天,大被无穷之泽,自然兼弱攻昧,取乱侮亡,而无往不克矣.即所向披靡,无敢交锋,非特接壤邻封,云靊慰望,即彼殊方异域,亦时雨交欢.若此东被西渐,北达南通,声教四讫,伊于胡底,夫谁知其极也哉 既无其极,立见帝道遐昌,皇图巩固,而得有其国也.《汉书》云:"黄河如带,泰山如砺.国以永宁,爱及苗裔."夫固有不爽者.人既抚有一国,即有得国之由,其由维何 国之母气也.若无母气,焉能得国 此根本之地,人所宜急讲者.在未有其国,必须寻母,既有其国,尤当恋母.国之有母,犹树之有根,水之有源,可以长久而不息.此治世之道,通乎治身.学道人能守中抱一,凝息调神,始以汞子求铅母,继以铅母养汞子,终则铅汞相投,子母混合,复还本来,返归太朴,是谓深根固蒂,长生久视之道.如此则凡也而圣,人也而天矣.治身之道,又岂异治世哉 国学百科zgwww
此治人事天,即尽人事以合天道.以"天人本一气,彼此感而通.阳自空中来,抱我主人翁",非易易事也.其道不外虚无,其功同乎稼穑.始而存养省察,继而以性摄情,迨水火混融,坎离和合,先天气动,运转周天,所谓"乾坤交媾罢,一点落黄庭"是.此取坎中之潢,填离中之虚,即命基巩固,人仙之功之矣.此犹治啬者开田辟土,载芟载柞,然后可得而耕之,以树艺乎五谷也.由是再将离中阴精,下入于坎户之中,将坎中阳气,合离中阴精,配成一家,种于丹田而为药.所谓彼家无而我自有之,彼家虚而由我实之.直待此中真铅发生,即以阳铅制阴汞,汞性之好飞者不飞矣;又以阴铅养阳铅,铅情之好沉者不沉矣.《悟真》云:"金鼎欲留朱里汞,玉池先下水中银."待至铅金飞浮,如明窗中射日之尘,片片飞扬而去,将坎府外之余阳化尽,收入离宫,又将离己阴汞,私识一并消化,复还纯阳至宝之丹,可以升汉冲霄,飞灵走圣,即神胎成,仙婴就矣.虽然,其功岂易及者!始须持志养气,如农者之耕耘,不无辛苦;终则神闲气定.内而一理浑然,外而随时处中,非偶一为之,即与大道适.由其修性炼命,早有以宾服后起之缘,而万累齐绝,一丝不存,尽人道以合天德也,匪伊朝夕矣.犹国家然,保赤诚求,深仁厚德,入于民心,沦肌夹髓,其德之积,积之重也,岂有涯哉 自是欲无不除,己无不克,天怀淡定,步五安详.无论处变处常,自有素位而行,无入而不自得之慨.若此者以之炼性而性尽,以之修命而命立矣.冲漠无朕之中,万象森然毕具,真有莫知其底极者焉.太上所谓"内观其心,心无其心.外观其身,身无其身.远观其物,物无其物.空无所空,无无亦无"——能悟之者,可传圣道.此即外其身而身存——身犹国也.即如王者无为而治,可以正南面而有国有天下.亦犹阴精在己,杂于父精母血之中者已久,非得先天阳气,不能自生自长.盖后天阴精,原从先天生来,但阴精难固,情欲易摇,非得天地外来灵阳之气,必不能结而成丹,长生不死.故曰:"有国之母,可以长久."惟圣人以真阴真阳,二气合为一气,煅出黍米一珠,号曰金丹,曰真铅,曰白虎首经,要无非先天一气而已.从色身中千烧万炼,千磨万洗,渐采渐凝,时烹时炼,而金丹乃成,英英有象,所谓人盗天地之气以为丹母者是.是即深根蒂固,长生久视之道.夫以天地灵阳,合一己真气,结成圣胎,即古仙云"先天一阳初动,运一点己汞以迎之".于是内触外激而有象,外触内感而有灵,如磁吸铁,自然吻合.即汞子造水府而求铅母,既得其母,复依其子.子母和谐,团结中宫,而大丹成,神仙证矣.夫炼丹始终本末,太上已曾道尽,学者细心体会,迹象虽相似,而精粗大有分别.然未到其时不能知,非得真师指授,亦无由明.此须天缘地缘人缘,三缘凑合,始可入室行工.后之学者,第一以积诚修德,虚己求师,庶可结三缘而入室,切勿一得自喜,即无向上之志.务要矢志投诚,一力前进,迤逦做去可也.惟下手之初,无缝可入,无隙可乘,不啻咀嚼蜡丸,淡泊无味.朱子云:"为学须猛奋,体认耐烦辛."苦做一晌,久之苦尽甘来,闷极乐生,道进而心有得矣.当此理欲杂乘,天人交战,最难措手.其进其退,就在此关.此关若攻得破,孔子所谓宗庙之美,百官之富,赏玩之不置矣.切不可萎靡不振,自家精神放弱,则终身不得其门而入焉.尤要虚其心,大其志,鼓其神,立德立功,修性修命.须知是天地间第一大事,非有大力量不能成.昔有联云:"撑起铁肩担道义,放开竦手做文章."噫!世间一材一艺,小小科名之取,犹要辛苦耐烦,做几件大功德,用满腹真精神,始可为神天默佑,用观厥成,何况道也者,天大一件事乎!所以佛说,我为大事因缘下界,吾亦尔尔.学者既遇真师,须以真心诚意,体认吾言,始可算人间大大丈夫也. 国*学*参*考
第六十章两不相伤
治大国者若烹小鲜.以道莅天下,其鬼不神.非其鬼不神,其神不伤人.非其神不伤人,圣人亦不伤人.夫两不相伤,故德交归焉.
夫道者,天下人物共有之理也.以此理修身,即以此理治世.欲立立人,欲达达人.不待转念,无俟移时,何其易而简欤 故太上曰:"治大国若烹小鲜."夫国大则事必烦,人必众,苟不得其道,则必杂乱繁冗,犹治乱丝之不得其绪,势必愈治而愈棼.惟以人所共有之道,修诸一人之身,统御万民之众——其理相通,其气相贯,而其势亦甚便焉.不然,徒以法制,禁令,权谋,术数之条,号召天下,明则结怨于民,而民心变诈多端矣,幽则触怒于鬼,而鬼怪灾殃叠见矣.盖人者鬼神之主也,人君横征暴敛,淫威肆毒,民无所依,则鬼怪神奸,亦无所附丽,不得不兴妖作崇,凶荒疫疠,所不免焉.故石言于晋,彗见于齐,蛇斗于郑,伯有为厉,申生降灵,二竖梦而病入膏肓,有莘降而虢遂灭亡,若皆鬼神为之,亦由上无道以致之也.为民上者,诚能以道修身,即以道化民,鬼虽阴气,得所依归,鬼即冥顽,咸为趋附——人无怨讟,鬼不灾殃.山川不见崩颓,物产不闻怪异,熙熙皞皞,坐享升平.《书》曰,"古我先王,方懋厥德.罔有天灾,山川鬼神亦莫不宁"是也.此岂鬼神之不神哉 盖魑魅魍魉,以及山精水怪,亦皆依傍有所,血食有方,须其自然,毫无事事.虽有神亦无所施,即有施亦乌得为崇.故阴阳人鬼,共嬉游于光天化日之中,又何伤人之有哉 亦非神不伤人也.由圣人有道,无事察察之智,无矜煦煦之仁,慎厥身修,敦叙彝伦,居敬行简,不务纷纭,无有一毫伤乎人者.在乎阴阳和而民物育,祀典崇而鬼神安.幽冥之间,两不侵害.故天下咸服圣人德而交归焉.呜呼,无为之治,近取诸身,远取诸物.不识不知,须帝之则.以视尚政令者严诰诫,希勤勉者重典型,孰难孰易,为简为烦,奚啻云泥之北判!人何不反求基本哉! 国学×参考
此大国喻大道,烹小鲜喻炼丹.小鲜者,羔羊鱼肉之类.其烹也,惟以醢醯盐梅,调和五味.扶其不及,抑其太过,而以温养之火,慢慢烹煎,不霎时滋味出,口体宜矣.大丹之炼,亦惟取和合四象,攒簇五行,使三花聚于一鼎,五气聚于中田;于是天然神火,慢慢温养,不用加减,无事矫持,逆而取之,须而行之.七反九还,易于反掌间矣.古云:"慢守药炉看火候,但安神息任天然."何便如之 是故无为之道,即临驭天下之道,亦即炼吾人大还之丹.太平盛世,治臻上理,庆治重熙,上无为而自治,下无为而自化.一切鬼怪神奸,不知消归何有,非谓其灭迹亡形也,亦化开自然无为之道,而诪张变幻无所施,旱潦疫疠无从作矣.其在人身,鬼,阴静无知觉者;神,阳动有作为者也.大修行人,心普万物而无心,情须万物而无情.阴中含阳,阳中含阴,静而无静,动而无动.一动一静,交相为用;一阴一阳,互为其根.非谓无觉竟无觉,有为竟有为也.其实无觉中有觉,有为中无为焉.曰"其鬼不神",非谓蚩蠢而无灵爽也.盖无觉之觉,是为正等正觉;无为之为,无非顺天所为.岂似有觉者之流于伪妄,有为者之类于固守,而有伤于本来之丹也哉.曰其神不伤人,亦非神不伤人也,以无为而为之道,原人生固有之天真,生生不已之灵气,至诚无息,体物无遗.虽有造化,实无存亡;虽有盈虚,原无消息.所谓不扰不惊,无忧无虑者此也.又何伤人之有耶 亦非圣人之不伤人也,盖以勃发之生机,裕本来之真面;以调和之三昧,养自在之灵丹.立见神火一煅而鬼哭神号,阴邪退听,真人出现矣.谓为两不相伤,谁曰不宜 天上人间,皆归美其德.噫!幽明交格,非德之神,乌能至此 LOVE GUOXUE
第六十一章大者宜下
大国者下流,天下之交,天下之牝.牝常以静取牡,以静为下.故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国.故或下以取,或下而取.大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人.夫两者各得其所欲,故大者宜为下.
太上言修道炼丹之学,皆当以柔为主,以静为要.虽曰柔懦无用,孤寂难成,而打坐之初,要必动从静出,刚自柔生,方是真正大道.喻曰"大国者下流",言水有上有下,上之水必流于下而后已.如大国自谦自抑,毫无满假之思,必为天下所景仰,犹下流之地,为万派所归,其势有必然者.故曰:"天下之交."夫天下交归,以其能自下也.自下则其气最柔也,非至刚也.彼物之至刚者,孰为过于牡乎 物之至柔也,孰有过于牝乎 牡为阳为刚,牝为阴为柔.宜乎阳刚之牡,当胜阴柔之牝矣.顾何牝常胜牡耶 夫亦曰牝之能静焉耳.古云静以制动,其言不爽,亦同下之承上,其势必然.何况抚兹大国者,卑以自牧,虚以下人,而万国有不来享,来王者乎 是以下为高之基,静又为下之本也.古今来或大国以下小国,如成汤下葛伯,卒取葛之地而抚而有之是也.或小国以下大国,如勾践下吴王,卒取吴之业兼而有之是也.又或大国不自大而自小,所以取小国如反掌也.亦或小国安于小而事大,所以取大国如拾芥也.论赫赫大邦,实为诸国表率,而抚绥有道,怀柔有方,不欲并吞天下,以山河为一统,乃欲并蓄小国,以天下为一家,实非有大过人之德者,不能休休有容也.宜天下归仁,万方奉命矣.区区蕞尔,同属分封,藩臣而贡献频来,幸趋恐后.不欲高人以取辱,莫保宗社以灵长,惟期事人以自全,幸延苍生之残喘,亦非有大过人之智者,不能抑抑自下也.宜人心爱戴,天命来归矣.况乎人必有所志而有所欲,今大国欲兼畜人,小国欲入事人,两者所欲,一仁一智,已各得所欲而不流于人欲之私,足见大小诸邦,名循其理,安其分,而无敢越厥职者焉.虽然,小者自下,其理固然;彼大者尤宜居下,始见一人之端拱,为天下之依归.治世如此,治身又何异乎
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