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此言有道之人,必不轻言,以世上知道者少.苟好腾口说,不惟内损于己,亦且外侮于人.《易》曰:"机事不密则害成."古来修士,因轻宣机密,以致惹祸招灾者不少.是以君子慎密而不出也.即使可与言者,亦兢兢业业,其难其慎,试之又试,然后盟天质地,登坛说法,亦不敢过高过远,刺刺不休.足见古人韬光晦之功,即见古人重道敬天之意.彼轻易其言者,皆无得于己,不知道者也.若果知之,自修自证之不遑,又安有余闲以为谈论耶 彼放言无忌者,在贵即有贱之为得也.夫以我贵我道,自一世可至万世,天下孰有加于此者 学者修其在己,刻刻内观,勿使议论之风生可也.
第五十七章以正治国
以正治国,以奇用兵,以无事取天下.吾何以知其然哉 以此:夫天下多忌讳,而民弥贫;人多利嚣,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有.故圣人云:"我无为而民自化.我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴."
孔子曰:"吾道一以贯之."是知道只一道,而天下万事万物,无不是此道贯通流行.所谓一本散为万殊,万殊仍归一本是.治身治世,其大端也.治世之道,莫过士农工商,各安生理;孝悌忠信,各循天良.此日用常行之事,即天下之大经,万古之大法,固常道也,亦正道也.人人当尽之事,即人人固有之良.为民上者,躬行节俭,力尽孝慈,为天下先,而又庄之莅之,须以导之,不息机以言静镇,不好事以壮规模,一正无不文,自有风行草偃,捷于影响者焉.孟子曰:"一正君而国定矣."又曰:"天下之生久矣."一治一乱,循环相因.自古及今,未有或爽.虽然,治则用礼乐,乱则用兵戎,一旦两军对垒,大敌交锋,社稷安危,人民生死,系于一将,顾不重哉 虽权谋术数之学,智计机变之巧,非君子所尚,然奉天命以讨贼,仗大义以吊民,又不妨出奇制胜也.兵法所以有掩袭暗侵,乘劳乘倦,离间反间,示弱示弱,神出鬼没之奇谋焉.惟以奇用兵,战无不胜,攻无不克,不伤民命,不竭民财,而万民长安有道之天,共享太平之福,不诚无事也哉 然联山河为一统,合乾坤归一人,此中岂无事事 但任它事物纷投,而此心从容镇静,自然上与天通,而天心眷顾;下为民慕,而万民归依,天下于焉可取也.故曰:"唐虞揖让三杯酒,汤武征诛一局棋."惟见天下不甚希奇,取天下亦不介意,所以胸中无事,其量与天地同.故莅中国,抚四夷,有不期然而然者.此治世之道如是.吾何以知其然哉 以治世之道,不外治身,身犹国也.视听言动,一准乎礼;心思智虑,一定以情;内想不出,外想不入,性定而身克正.至于静养既久,天机自动.以须生之常道,为逆修之丹法,临炉进火,大有危险.太上喻为用兵,务须因时而进,相机而行,采取有时,烹炼有地,野战有候,守城有方,不得不待时乘势,出之以奇计也.它如药足止火,丹熟温炉,超阳神于虚境,养仙胎于不坏,又当静养神室,毫无一事无心,而后丹可就仙可成.此治身之道,即喻治世之功.吾所以知治世之道者,即此治身之法而知之也.夫取天下者在无事,而守天下者又不可以多事.否则兴条兴款,悬禁悬令,使斯民动辄龃龉,势必奸究因之作弊,民事于焉废驰.天下多忌讳,而民所以日贫也.金玉玑珠,舆马衣服,民间之利器弥多.而贪心一起,欲壑难填,神焉有不昏,气焉有不浊者哉 浑朴不闻,奸诈是尚.一有技巧者出,人方爱之慕之,且群起而效尤之,于是奇奇怪怪之物,悉罗致于前.呜呼噫嘻!三代盛时,君皆神圣,民尽淳良,令悬而不用,法设而不施,所以称盛世也.今则法网高张,稠密如罗;五等刑威,违者不赦;三章法典,犯者必诛.顾何以法愈严而奸愈出,令愈繁而盗愈多乎 盖德不足以服民心,斯法不足以畏民志耳.古来民之职为乱阶者,未有不自此刑驱势迫使然也.秦汉以来可知矣.古圣云:"天以无为而尊,人以无为而累."我若居敬行简,不繁冗以扰民,不纷更以误国,但端九重之上,静处深宫之中,斯民日迁善而不知为之者.且淡定为怀,渊默自守,惟以诚意正心为事——而孰知正一己即以正朝廷,正百官即以正万民,皆自此静镇中来也.万民一正,各亲其亲,长其长,无越其命,永建乃家.于是耕田而食,凿井而饮,日出而作,日入而息,仓箱有庆,俯仰无虞,而民自富矣.若此者,皆由上之人须其自然,行所无事,有以致之也.又况宁静守寂,恬默无为,一安浑浑噩噩之真,而民之感之化之者,有不底于忠厚长者之风,浑朴无华之俗,未之有也.《书》曰:"一人元良,万国以贞."其机伏于隐微,其效察乎天地.吾愿治世者以正君心为主,治身者以养天君为先焉.
此理已明,不容再赘.吾想打坐之顷,其始阳气沉于海底,犹冬残腊尽,四顾寂然;以神光下照,即是冬至阳生,而阗寂无声,四壁萧条,仍如故也.从此慢慢气机旋运,不觉三阳开泰,而万物回春,花红叶绿,水丽山明,已见阳极之甚.天道如斯,人身奚若 惟有头稍稍向下,以目微微下顾,即是阴极阳生.第此个工夫,不似前此下手,执着一个意思,去数呼吸之息.须将外火不用,内火停工,一任天然不及防,又堕于夙根习气而不自知.此即存有觉之心,以养无为之性是也.迨至觉照已久,义精仁熟,又何须存,又何须养 一须其天然之常而已.不然,起初不用力操持,则狂猿烈马,一时恐难降伏.乃至猿马来归,即孟子所谓放豚入苙,切不可从而来缚之,反令彼活泼自如者,转而跼蹐难安也.其法维何 《易》曰:"天地絪缊,万物化醇."这个絪缊之气,在人身中就是停内火外符,浑然不动,任气息之流行.在工夫纯熟者,斯时全不用意,若未到此境,觉照之心不可忘也.若或忘之,又恐不知不觉,一念起,一念灭,转转生生,将一个本来物事,竟为此生灭之心而汩没焉.古佛云:"了知起处,便知灭处."如此存养,久久而见起灭之始,又久久而见未有念之始,斯得之矣.至于黄庭之说,在不有不无,不内不外;又有色身之中,又不在色身之中.此个妙窍,到底在何处 古所谓"凝神于虚,合气于漠"是也.夫凝神于虚,合气于漠,亦犹是在丹田中,但眼光不死死向内而观耳,神气不死死入内而团耳.惟凝神于脐下,离色身肉皮不远,此即不内不外之说也.以意照于此,但觉口鼻呼吸之气一停,而丹田之气,滚滚辘辘,在于内外两相交结之处,纽成一团;直见絪絪缊缊,浑浑沦沦,悠扬活泼之样,一出一入,真与天之元气,两相通于无间.生精生气生神,即在此处,与天相隔不远.此即合气于漠之说也.昔人谓之"元气","脱胎","真人之息以踵"者,非此而何 所谓元气者,即无思无虑,无名无象中,浑沦一团,清空一气是也.所谓胎息者,盖人受气之初,此身养于母腹,此时口鼻未开,从何纳气而生 惟此脐田之气.与母之脐轮相通,是以日见其长.及至呱地一声,生下地来,此气即从呱鼻出入往来,所谓各立乾坤者此也.吾示脐轮之气,与外来之天气相接,不内不外,絪缊混合,打成一片,即是返还于受气之初,而与母气相连之时,即是胎息也.所谓"真人之息以踵"者,盖以真人之息,藏之深深,达之亹亹,视不见,听不闻,抟不得,深而又密,如气之及于脚底是也.彼口鼻之气非不可用,但当须其自然,不可专以此气为进退出入.若第用此气而不知凝神于脐下一寸三分之地,寻出这个虚无窟子,以纳天气于无穷,终嫌清浊相间,难以成丹.昔人云,天以一元真气生人,此气非口非鼻,非知觉运动之灵可比.又云:"玄牝之门世罕知,休将口鼻妄施为.饶君吐纳千载,怎得金乌搦兔儿."即此数语观之,明明道"出玄入牝",实在脐下丹田离肉一寸三分之间,氤氤氲氲,凝成一片者是.学道人无论茶时饭时,言语应酬时,微微用一点意思,凝神于虚无一穴之中,自然合气于漠,直见真气调动,有不可名言之妙.然于此调息,则知觉不入于内,而坎水自然澄清.此历代仙圣不传之秘,吾今一口吐出,后之学者,勿视为具文而忽之也.
第五十八章祸兮福倚
其政闷闷,其民醇醇.其政察察,其民缺缺.祸兮福所倚;福兮祸所伏.孰知其极 其无正耶 正复为奇,善复为妖.人之迷,其日固久.是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀.
天地无心而化育,帝王无为而平成.此无为之道,圣人开天辟地,综世理物之大经大法.人主统摄万民,纲纪庶物,无有过于此者.若涉于有为,则政非其政,治非其治,虽文章灿著,事业辉煌,而欲其熙熙暤皞,共乐时雍之化也不能.故太上曰"政者正也",以己正正人之不正也.自古为民上者,肇修人纪,整饬天常,有知若无知,有作若无作,一任天机自动:初无有妄作聪明,创矩陈规,悬书读律,而一德相感,自有默喻于语言之表者.故其政闷闷,若愚朴无知者.然而其民之感孚,亦淳淳有太古之风,无稍或易.上以无为自治,下以无为自化,上下共安无事之天,休哉何其盛欤!苟为上者励精图治,竭力谋为,拔去凶邪,登崇俊杰,小善必录,大过必惩,赏罚无殊冰镜,监观俨若神明,其政之察察,无有逃其藻鉴者,此岂不足重乎 而无如上好苛求,下即化为机巧,缺缺然无不以小智自矜.上以有为倡之,下以有为应之,甚矣民心之难治也.夫非上无以清其源,斯下无以正其本也哉.盖无为者先天浑朴之真,有为者后天人为之伪.闷闷察察其效纯驳如此.此可知道一而已,二之则非.况先天太极未判,纯朴未分,无阴阳之可名,无善恶之可见.《易》曰,"易则易知,简则易从",其政之所以可大可久也.若后天太朴不完,贯阴阳于始终,互祸福为倚伏,祸中有福,福中有祸,祸福所以循环无端也.故有为之为,未必不善;但物穷则变,时极则反.阴阳往复之机,原属如此.有孰知底级而克守其正耶 且正之复则为奇,善之反则为妖.无为之政,政纯乎天.有为之政,政杂以人.杂以人者,正中有奇,善中有妖,其机肇于隐微,其应捷于影响,其势诚有不容稍闲者.无怪乎尔虞我诈,习与性成,执迷而不悟也.其日固已久矣.是以圣人御宇,一本无为之道,整躬率物,正己化人.本方也不知其为方,殆达变通权,而不假裁截者欤 本廉也,竟忘其为廉,殆混俗和光而不伤残者欤 时而直也,虽无唯诺之风,亦非径情之遂.认理行持,不敢自肆.其梗概风规,真有可敬可畏者.它如化及群生,恩周四表,几与星辉云灿,上下争光,而独自韫藏,不稍炫耀,其匿迹销声为何如哉 此无为为体,自然为用,从欲以治,须理以施,四方风动,有不于变时雍,共游于太古之天也.有是理乎
道曰大道,丹曰金丹,究皆无名无象.在天则清空一气,在人则虚无自然.修炼始终,要不出此而已.人能知冲漠无朕是大道根源,金丹本始,从虚极静笃中,养得浑浑沦沦,无知识,无念虑之真本面,则我之性情精气神,皆是先天太和一气中的物事——以之修道则道成,以之炼丹则丹就,又何奇邪可云,危险可畏哉 惟不知无为为本,第以有为为功,则知识不断,纷扰愈多,又乌得不落后天有形有色杂妄耶 太上以政喻道,以民比身,道炼先天无为,则成不坏金身;道炼后天有识,安有不二元神 纵炼得好,亦不过守尸鬼耳,乌能超出阴阳,脱离生死,永为万代神仙!又况一堕有为,则太极判而阴阳生,阴阳分而善恶出,祸福于以相往来也.孰知修道之极功,虽其炼命一步,不无作为之用,然必从有用用中无用,无功功里施功,方不落边际.孟子曰"必有事焉而勿正",修道之要即在于此.论人心有一动则有一静,一阴则有一阳,邪正善恶,原是循环相因,往来不息.故有正即有邪,有善即有恶.惟一归浑忘,不分正邪,安有善恶 否则正反为奇,善复为妖.庄子曰:"天以无为为尊,人以有为为累."是知有为之时,亦必归于无为,方免倾丹倒鼎之患.无奈世上凡夫俗子,开口言丹,即死守丹田;固执河车路径,即在身形之中——其未了悟无为之旨也久矣.惟圣人知修炼之道,虽有火候药物,龙虎男女,鼎炉琴剑,种种名色,犹取鱼兔之筌蹄:鱼兔未得,当用筌蹄;鱼兔入手,即忘筌蹄.若著名著象,皆非道也.故方则方之,廉则廉之,直则直之,光则光之,要皆为无为,事无事,一归浑没之天焉.愿学者以无为自然之道为体,体立然后用行,虽有为仍是无为也.知否 信否
此言有道之人,必不轻言,以世上知道者少.苟好腾口说,不惟内损于己,亦且外侮于人.《易》曰:"机事不密则害成."古来修士,因轻宣机密,以致惹祸招灾者不少.是以君子慎密而不出也.即使可与言者,亦兢兢业业,其难其慎,试之又试,然后盟天质地,登坛说法,亦不敢过高过远,刺刺不休.足见古人韬光晦之功,即见古人重道敬天之意.彼轻易其言者,皆无得于己,不知道者也.若果知之,自修自证之不遑,又安有余闲以为谈论耶 彼放言无忌者,在贵即有贱之为得也.夫以我贵我道,自一世可至万世,天下孰有加于此者 学者修其在己,刻刻内观,勿使议论之风生可也.
第五十七章以正治国
以正治国,以奇用兵,以无事取天下.吾何以知其然哉 以此:夫天下多忌讳,而民弥贫;人多利嚣,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有.故圣人云:"我无为而民自化.我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴."
孔子曰:"吾道一以贯之."是知道只一道,而天下万事万物,无不是此道贯通流行.所谓一本散为万殊,万殊仍归一本是.治身治世,其大端也.治世之道,莫过士农工商,各安生理;孝悌忠信,各循天良.此日用常行之事,即天下之大经,万古之大法,固常道也,亦正道也.人人当尽之事,即人人固有之良.为民上者,躬行节俭,力尽孝慈,为天下先,而又庄之莅之,须以导之,不息机以言静镇,不好事以壮规模,一正无不文,自有风行草偃,捷于影响者焉.孟子曰:"一正君而国定矣."又曰:"天下之生久矣."一治一乱,循环相因.自古及今,未有或爽.虽然,治则用礼乐,乱则用兵戎,一旦两军对垒,大敌交锋,社稷安危,人民生死,系于一将,顾不重哉 虽权谋术数之学,智计机变之巧,非君子所尚,然奉天命以讨贼,仗大义以吊民,又不妨出奇制胜也.兵法所以有掩袭暗侵,乘劳乘倦,离间反间,示弱示弱,神出鬼没之奇谋焉.惟以奇用兵,战无不胜,攻无不克,不伤民命,不竭民财,而万民长安有道之天,共享太平之福,不诚无事也哉 然联山河为一统,合乾坤归一人,此中岂无事事 但任它事物纷投,而此心从容镇静,自然上与天通,而天心眷顾;下为民慕,而万民归依,天下于焉可取也.故曰:"唐虞揖让三杯酒,汤武征诛一局棋."惟见天下不甚希奇,取天下亦不介意,所以胸中无事,其量与天地同.故莅中国,抚四夷,有不期然而然者.此治世之道如是.吾何以知其然哉 以治世之道,不外治身,身犹国也.视听言动,一准乎礼;心思智虑,一定以情;内想不出,外想不入,性定而身克正.至于静养既久,天机自动.以须生之常道,为逆修之丹法,临炉进火,大有危险.太上喻为用兵,务须因时而进,相机而行,采取有时,烹炼有地,野战有候,守城有方,不得不待时乘势,出之以奇计也.它如药足止火,丹熟温炉,超阳神于虚境,养仙胎于不坏,又当静养神室,毫无一事无心,而后丹可就仙可成.此治身之道,即喻治世之功.吾所以知治世之道者,即此治身之法而知之也.夫取天下者在无事,而守天下者又不可以多事.否则兴条兴款,悬禁悬令,使斯民动辄龃龉,势必奸究因之作弊,民事于焉废驰.天下多忌讳,而民所以日贫也.金玉玑珠,舆马衣服,民间之利器弥多.而贪心一起,欲壑难填,神焉有不昏,气焉有不浊者哉 浑朴不闻,奸诈是尚.一有技巧者出,人方爱之慕之,且群起而效尤之,于是奇奇怪怪之物,悉罗致于前.呜呼噫嘻!三代盛时,君皆神圣,民尽淳良,令悬而不用,法设而不施,所以称盛世也.今则法网高张,稠密如罗;五等刑威,违者不赦;三章法典,犯者必诛.顾何以法愈严而奸愈出,令愈繁而盗愈多乎 盖德不足以服民心,斯法不足以畏民志耳.古来民之职为乱阶者,未有不自此刑驱势迫使然也.秦汉以来可知矣.古圣云:"天以无为而尊,人以无为而累."我若居敬行简,不繁冗以扰民,不纷更以误国,但端九重之上,静处深宫之中,斯民日迁善而不知为之者.且淡定为怀,渊默自守,惟以诚意正心为事——而孰知正一己即以正朝廷,正百官即以正万民,皆自此静镇中来也.万民一正,各亲其亲,长其长,无越其命,永建乃家.于是耕田而食,凿井而饮,日出而作,日入而息,仓箱有庆,俯仰无虞,而民自富矣.若此者,皆由上之人须其自然,行所无事,有以致之也.又况宁静守寂,恬默无为,一安浑浑噩噩之真,而民之感之化之者,有不底于忠厚长者之风,浑朴无华之俗,未之有也.《书》曰:"一人元良,万国以贞."其机伏于隐微,其效察乎天地.吾愿治世者以正君心为主,治身者以养天君为先焉. 国学×参考
此理已明,不容再赘.吾想打坐之顷,其始阳气沉于海底,犹冬残腊尽,四顾寂然;以神光下照,即是冬至阳生,而阗寂无声,四壁萧条,仍如故也.从此慢慢气机旋运,不觉三阳开泰,而万物回春,花红叶绿,水丽山明,已见阳极之甚.天道如斯,人身奚若 惟有头稍稍向下,以目微微下顾,即是阴极阳生.第此个工夫,不似前此下手,执着一个意思,去数呼吸之息.须将外火不用,内火停工,一任天然不及防,又堕于夙根习气而不自知.此即存有觉之心,以养无为之性是也.迨至觉照已久,义精仁熟,又何须存,又何须养 一须其天然之常而已.不然,起初不用力操持,则狂猿烈马,一时恐难降伏.乃至猿马来归,即孟子所谓放豚入苙,切不可从而来缚之,反令彼活泼自如者,转而跼蹐难安也.其法维何 《易》曰:"天地絪缊,万物化醇."这个絪缊之气,在人身中就是停内火外符,浑然不动,任气息之流行.在工夫纯熟者,斯时全不用意,若未到此境,觉照之心不可忘也.若或忘之,又恐不知不觉,一念起,一念灭,转转生生,将一个本来物事,竟为此生灭之心而汩没焉.古佛云:"了知起处,便知灭处."如此存养,久久而见起灭之始,又久久而见未有念之始,斯得之矣.至于黄庭之说,在不有不无,不内不外;又有色身之中,又不在色身之中.此个妙窍,到底在何处 古所谓"凝神于虚,合气于漠"是也.夫凝神于虚,合气于漠,亦犹是在丹田中,但眼光不死死向内而观耳,神气不死死入内而团耳.惟凝神于脐下,离色身肉皮不远,此即不内不外之说也.以意照于此,但觉口鼻呼吸之气一停,而丹田之气,滚滚辘辘,在于内外两相交结之处,纽成一团;直见絪絪缊缊,浑浑沦沦,悠扬活泼之样,一出一入,真与天之元气,两相通于无间.生精生气生神,即在此处,与天相隔不远.此即合气于漠之说也.昔人谓之"元气","脱胎","真人之息以踵"者,非此而何 所谓元气者,即无思无虑,无名无象中,浑沦一团,清空一气是也.所谓胎息者,盖人受气之初,此身养于母腹,此时口鼻未开,从何纳气而生 惟此脐田之气.与母之脐轮相通,是以日见其长.及至呱地一声,生下地来,此气即从呱鼻出入往来,所谓各立乾坤者此也.吾示脐轮之气,与外来之天气相接,不内不外,絪缊混合,打成一片,即是返还于受气之初,而与母气相连之时,即是胎息也.所谓"真人之息以踵"者,盖以真人之息,藏之深深,达之亹亹,视不见,听不闻,抟不得,深而又密,如气之及于脚底是也.彼口鼻之气非不可用,但当须其自然,不可专以此气为进退出入.若第用此气而不知凝神于脐下一寸三分之地,寻出这个虚无窟子,以纳天气于无穷,终嫌清浊相间,难以成丹.昔人云,天以一元真气生人,此气非口非鼻,非知觉运动之灵可比.又云:"玄牝之门世罕知,休将口鼻妄施为.饶君吐纳千载,怎得金乌搦兔儿."即此数语观之,明明道"出玄入牝",实在脐下丹田离肉一寸三分之间,氤氤氲氲,凝成一片者是.学道人无论茶时饭时,言语应酬时,微微用一点意思,凝神于虚无一穴之中,自然合气于漠,直见真气调动,有不可名言之妙.然于此调息,则知觉不入于内,而坎水自然澄清.此历代仙圣不传之秘,吾今一口吐出,后之学者,勿视为具文而忽之也. 中国网ZGWWW
第五十八章祸兮福倚
其政闷闷,其民醇醇.其政察察,其民缺缺.祸兮福所倚;福兮祸所伏.孰知其极 其无正耶 正复为奇,善复为妖.人之迷,其日固久.是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀.
天地无心而化育,帝王无为而平成.此无为之道,圣人开天辟地,综世理物之大经大法.人主统摄万民,纲纪庶物,无有过于此者.若涉于有为,则政非其政,治非其治,虽文章灿著,事业辉煌,而欲其熙熙暤皞,共乐时雍之化也不能.故太上曰"政者正也",以己正正人之不正也.自古为民上者,肇修人纪,整饬天常,有知若无知,有作若无作,一任天机自动:初无有妄作聪明,创矩陈规,悬书读律,而一德相感,自有默喻于语言之表者.故其政闷闷,若愚朴无知者.然而其民之感孚,亦淳淳有太古之风,无稍或易.上以无为自治,下以无为自化,上下共安无事之天,休哉何其盛欤!苟为上者励精图治,竭力谋为,拔去凶邪,登崇俊杰,小善必录,大过必惩,赏罚无殊冰镜,监观俨若神明,其政之察察,无有逃其藻鉴者,此岂不足重乎 而无如上好苛求,下即化为机巧,缺缺然无不以小智自矜.上以有为倡之,下以有为应之,甚矣民心之难治也.夫非上无以清其源,斯下无以正其本也哉.盖无为者先天浑朴之真,有为者后天人为之伪.闷闷察察其效纯驳如此.此可知道一而已,二之则非.况先天太极未判,纯朴未分,无阴阳之可名,无善恶之可见.《易》曰,"易则易知,简则易从",其政之所以可大可久也.若后天太朴不完,贯阴阳于始终,互祸福为倚伏,祸中有福,福中有祸,祸福所以循环无端也.故有为之为,未必不善;但物穷则变,时极则反.阴阳往复之机,原属如此.有孰知底级而克守其正耶 且正之复则为奇,善之反则为妖.无为之政,政纯乎天.有为之政,政杂以人.杂以人者,正中有奇,善中有妖,其机肇于隐微,其应捷于影响,其势诚有不容稍闲者.无怪乎尔虞我诈,习与性成,执迷而不悟也.其日固已久矣.是以圣人御宇,一本无为之道,整躬率物,正己化人.本方也不知其为方,殆达变通权,而不假裁截者欤 本廉也,竟忘其为廉,殆混俗和光而不伤残者欤 时而直也,虽无唯诺之风,亦非径情之遂.认理行持,不敢自肆.其梗概风规,真有可敬可畏者.它如化及群生,恩周四表,几与星辉云灿,上下争光,而独自韫藏,不稍炫耀,其匿迹销声为何如哉 此无为为体,自然为用,从欲以治,须理以施,四方风动,有不于变时雍,共游于太古之天也.有是理乎 guoxue-cankao
道曰大道,丹曰金丹,究皆无名无象.在天则清空一气,在人则虚无自然.修炼始终,要不出此而已.人能知冲漠无朕是大道根源,金丹本始,从虚极静笃中,养得浑浑沦沦,无知识,无念虑之真本面,则我之性情精气神,皆是先天太和一气中的物事——以之修道则道成,以之炼丹则丹就,又何奇邪可云,危险可畏哉 惟不知无为为本,第以有为为功,则知识不断,纷扰愈多,又乌得不落后天有形有色杂妄耶 太上以政喻道,以民比身,道炼先天无为,则成不坏金身;道炼后天有识,安有不二元神 纵炼得好,亦不过守尸鬼耳,乌能超出阴阳,脱离生死,永为万代神仙!又况一堕有为,则太极判而阴阳生,阴阳分而善恶出,祸福于以相往来也.孰知修道之极功,虽其炼命一步,不无作为之用,然必从有用用中无用,无功功里施功,方不落边际.孟子曰"必有事焉而勿正",修道之要即在于此.论人心有一动则有一静,一阴则有一阳,邪正善恶,原是循环相因,往来不息.故有正即有邪,有善即有恶.惟一归浑忘,不分正邪,安有善恶 否则正反为奇,善复为妖.庄子曰:"天以无为为尊,人以有为为累."是知有为之时,亦必归于无为,方免倾丹倒鼎之患.无奈世上凡夫俗子,开口言丹,即死守丹田;固执河车路径,即在身形之中——其未了悟无为之旨也久矣.惟圣人知修炼之道,虽有火候药物,龙虎男女,鼎炉琴剑,种种名色,犹取鱼兔之筌蹄:鱼兔未得,当用筌蹄;鱼兔入手,即忘筌蹄.若著名著象,皆非道也.故方则方之,廉则廉之,直则直之,光则光之,要皆为无为,事无事,一归浑没之天焉.愿学者以无为自然之道为体,体立然后用行,虽有为仍是无为也.知否 信否
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