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《易》曰:"大哉乾元.刚健中正,纯粹精矣!"是知道为先天乾金,至刚至健,卓立于天地之间,流行于万物之内,体物无遗,至诚不息.势常伸而不屈,直而不挠,擎天顶地,摩汉冲霄,国未尝稍拔也.然皆无极之极,不神之神,以至于卓卓不摇如此.人能以无极立其体,元神端其用,即古云采大药于不动之中,行火候于无为多内,居中建极,浩然之气,气依于神,神气交感,纽结一团,即归根复命,道常存矣.夫人之生也,神与气合;其死也,神与气离.人能性命会合,神气融和,即抱元守一.我命由我不由天矣,何脱之有 由是神神相依,气气相守,一脉流传,一真贯注,自能千变万化,没鬼出神,有百千万亿化身,享百千万亿大年.谓非子生孙孙又生子,子子孙孙,根深叶茂,源远流长,万代明禋不辍乎 要不过以元气为药物,以元神为火候而已.夫元气者无气也,元神者不神也.以神炼气而成道,如以火炼药而成丹.凡丹有成有毁,神丹则无终无始,故曰"金丹大道历万年而不磨".无非以己之德,修己之身,非由后起,不自外来,其德乃真矣.天地生人虽清浊不同,贤否各异,而维皇诞降,由家庭以及天下,无不厥有恒性.故一心可以贯万姓,一德可以孚万民.是修身齐家,德有余矣;修身化乡,德乃长矣.至于治国平天下,莫非垂衣裳而天下化,究无有外修身而可以普获帡幪者,此治世之常道也.反之修身,又何异焉 论国家天下,原是由近而远,一层一层之意,如精气神三者一齐都有,不是一步还一步.自初功言曰炼精,而气与神在焉.二步曰炼气,而神与精在焉.三步曰炼神,而精与气亦在焉.即还虚合道,道合自然,自始至终,俱不离也;离则无道矣.身比精,精非交感之精,乃受气生形之初,所禀太虚中二五之元精.修之身,即炼精化气.修行人初持也,人得此精以生,亦得此精以长.以精修身,不啻以身修身,其真为何如哉!以气而论,精为近于身者,气则稍远."修之家其德乃余"——夫采外边真阳之气,炼内里真阴之精,即如以身齐家,其得于己者,不绰绰然有余裕耶 乡视身又更远,比家稍近,犹之神,然神如火也.热者属气,光者属神,是二而一.修之乡即炼神还虚.故曰"其德乃长",以其长生而悠久也.至于国视乡为近,比身又更远,其广宽非一目可睹.国比虚也,修之国即炼虚合道.夫炼至于虚,与清虚为一,朗照大千,而况天下乎!故曰:"其德乃普."它如以身观身,家观家,乡观乡,国观国,天下观天下,无非以一己之身家为天下身家之表率,以一人之乡国为天下之乡国观太上取喻,其意切近,其义精微,大道无它,精之又精,以至于虚无自然.尽矣!学大道者亦无它,惟损之又损,以至于无为自然.无为而无不为,尽矣!然内药外药,内丹外丹,取坎填离,抽铅添汞,种种喻象比名,要不外以身中禀受于天地之精气神——以其生来素具,只因陷入血肉躯壳之中,故曰"阴精,阴气,阴神";以其与生俱来,故曰"内药".修士兴工之始,必垂帘塞兑,凝其中,调其息,将三元会合于一鼎,一鼎烹炼乎三元——名曰炼精,实则神气都归一窍.直待神融气畅,和合为一,于是气机发动,蒸蒸浮浮,是曰气化,又曰水底金生,又曰凡父母交而产药.此是人世男女,须以生人之道;若不知逆修之法,顷刻化为后天有形之精,从肾管而泄.故"固气留精,决定长生".人欲长生,此精之化气,即是长生妙药.如有冲突之状,急须内伏天罡,外推斗柄,进退河车,收回中宫再造.此为炼内药也,精气神亦混合为一者也,岂仅气化云哉!一内一外,一坎一离,始而以身之所具,交会黄房,温养片晌,则气生焉,此以神入气,以身中之精,炼出天地外来灵阳之气,即炼精化气.继以此气采之而升,导之而降,送归土釜,再烹再炼,即是以铅制汞,以阳气伏阴精.盖精原己身素具,故曰"离己阴精".气由精化而产,故曰"坎戊阳气".非精属心中,气生肾内也.自涌泉以至气海皆属阳,阳则为坎;自泥丸以至玄关皆属阴,阴则为离.是水火之气为坎离,非以心肾为坎离也明矣.又曰坎中有气曰地魄——在外药白虎是也,在内药金丹是也.此丹从抽铅添汞,合一而生者也,均属水府玄珠.内外之说,一层剥一层,非真有内外也.离宫有精曰天魂——在外药青龙是他,在内药己之真精是也.水中金生,即精中气化——在外药白虎初弦之气是也,在内药铅中之银是也.又曰金丹长生大药.只此乾元一气陷入人身,非以神火下煅,则沉而不起.且欲动而倾,此如灯之油,灯无油则息,人无气则灭.人之生生于此,故为长生大药.以其自乾而失于坎,今复由坎还乾,金丹之说所由来也.夫人欲求长生,除此水乡铅一味,别无他物.但此金丹,虽曰人人自有,然非神火烹煎,别无由生.及真金一生,再将白虎擒龙,自使青龙伏虎.龙虎二气复会黄房,二气相吞相啖而结金丹.运回土釜,会已真精,再以神火温养而结圣胎.既结胎,内用天然真火,绵绵于神房之中,外加抽添凡火,流转于一身之际,即日运己汞包固真精,久则脱胎而出.升上泥丸,炼诸虚空,务归本来自然之地.不是精气神三宝攸分,亦不是内外二药各别,苟非坐破蒲团,磨穿膝盖,自苦自炼,安能了悟底蕴 吾今聊注大概,不过为后学指条大路耳.且道本平常,非有奇异,愈精愈平常.它如变化莫测,在世人视之,以为高不可望,妙无从窥,而以太上道德一经思之,即如三清太上,亦只是一个凡人造成.但凡人以生死为喜忧,仙则视生死如昼夜.一生一死,即如一起一卧,须而行之,不尽安然.有谓长生不死为仙家乐事者,非也.人以长生为荣,仙则以须理为乐.虽杀生成仁,舍生取义,亦所素甘.不然刀锯之惨,谁不畏哉 古来志士仁人,多视鼎镬为乐地,死亡为安途者,盖见得理明,信得命定.其生其死,无非此心为之运行.生而不安,不如速死,犹醒而抱痛,不如长眠.只要神存理圆,生何足荣,死何足辱 一听造化运行,决不偷生于人世.如好生恶死,是庸夫俗子之流,非圣贤须时应天之学也.否则,孔子何以七十而终,颜子何以三十而卒 须天而动,不敢违也.此岂凡人所能见哉 窃愿学者只求于内,无务于外,患难生死,一以平等视之.此心何等宽阔,何等安闲 谚云:"认理行将去,由天摆布来."如此落得生安死泰,永为出世真人,岂不胜于贪生怕死之徒,时而欣欣于内,时而戚戚于怀,此心终无宁日耶 况有道高人,天欲留之以型方训俗,我不拒之,亦不求之,但听之而已,初何容心于其间乎 盖生死皆道也,尽其道而生,尽其道而死,又何好恶之有哉 凡有好恶于中者,神早乱,性早亡,不足以云仙矣.
第五十五章含德之厚
含德之厚,比于赤子.毒虫不螫,猛兽不据,攫鸷不搏.骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而朘作,精之至也.终日号而嗌不嗄,和之至也.知和曰常,知常曰明.益生曰祥.心使气曰强.物壮则老,是谓不道;不道早已.
《易》曰:"天地絪缊,万物化醇.男女媾精,万物化生."以发生之初,去天不远,其气柔脆,须其势而导之,迎其机而养之,犹可抵于纯化之域,太和之天.孟子曰:"大人者,不失其赤子之心也."以赤子呱地一声,脱离母腹,虽别具乾坤,另开造化,然浑浑沦沦,一团天真在抱,无知识,无念虑,静与化俱,动与天随.古仙真含宏光大,厚德无疆,较诸赤子,殆相等也.当父母怀抱之时,鞠育顾复,足不能行,手不能作.虽有毒虫,不能螫焉;虽有猛兽,不能据焉;虽有攫鸷,无从搏焉——以动不知所之,行不知所往,是无虞于毒虫,而毒虫不得螫之也;无虞于猛兽,而猛兽不得据之也.且危居在榻,偃息在床,不为攫鸷所窥,而攫鸷亦来得搏之也.倘年华已壮,动履自如,虽有游行之乐,不获静室之安,其能免恶物之患者,盖亦鲜矣.况赤子初生,未知牡牝之交欢合而朘作.足见元精溶溶,生机日畅.人能专气致柔如婴儿之初孩,则自有精之可炼.第其时呱呱而泣,声声不断,虽至终日呼号,而咽嗌不嗄,此非常随意而唤,任口而腾也.要皆天机自动,天籁自鸣,无安排,无造作,和之至矣.得知元和内蕴,适为真常之道,不假一毫人力以矫强之,而守其真常,安其固有.《诗》曰,"既明且哲,以保其身",其斯之谓欤 若非以和柔之气,修诸身心之中,安得生而益生,天体滋至于勿替,人之祥莫祥于此.第自强壮而后,天心为人心所乱,精神之耗散者多.今以太和为道,大静乃能大动,至柔方克至刚.于是以心役气,务令此气同归赤子,不以气动心,致使此心乘乎太和,庶几和而不流,强哉矫矣,非独赤子为然也.观之万物,其始柔脆,其终强壮.柔脆者生之机,强壮者死之兆.是以物壮则老,不如物稚则生.生者其道存,老者其道亡.故曰物老为不道,不道不如其早已.世之修道者,盍早已其老之气,而求赤子之气乎 果得同于赤子,无恐无怖,无识无知,一片浑沦,流于象外,所谓和也.夫天道以和育物,人能知之,则健行不息,故曰常.知常则洞达阴阳,同乎造化,故曰明.修身立命,夺天地生杀之仅,人之祥瑞,莫大于此.炼神还虚,得长生不坏之道,强斯至也,又何不道之有哉
此教人修身之法,取象于赤子.庄子曰:"儿子动不知所为,行不知所之,身若稿木,心如死灰,祸亦不至,福亦不来."祸福无有,焉有人灾物害哉!"毒虫"几句即此意.后云采药炼丹,须取天一新嫩之水,此水即人生生之本.犹如一轮红日,夜半子初,清清朗朗,照耀于沧海之中;又如一弯秋月,发生庚震之方——正是修士玄关窍开,恍惚杳冥,方有此境.盖以初气致柔,犹万物折枝抽芽.于此培之养之,方能日增月长,至于复命归根,以成硕果之用.若桑榆晚景,则物既老而将衰,不堪采以为药.但老非年迈之谓也,是言药老不可以为丹.若以年而论,即老至八,九十岁,俱可以修成长生不老之仙.何者 一息尚存,此个太和之气,俱足于身,无稍欠缺.非至人抉破水中之天,一身内外,两个消息,则当面错过者多矣.学者欲修金丹大道,非虚心访道,积德回天,则真师无由感格,白虎首经莫觅,一任青年入道,必至皓首无成.更有误认邪师,错走岐路,一生之精力,竟流落于禽兽之域者不少,学者慎之!
第五十六章为天下贵
知者不言,言者不知.塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同.故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱.故为天下贵.
大凡无德之人,当其闻一善言,见一善行,辄欣欣然高谈阔论,以动众人之耳,故容悦于一时,不知革面洗心,返观内证.孔子曰,"道听途说德之弃",洵不诬也.若真知大道之人,方其偶有所知,朝夕乾惕之不暇,安有余力以资口说,徒耸外人之听闻耶.即令温故知新,悠然有会意处,亦自有之而自得之——犹饮食餍饫,即醉且饱,惟有自知其趣味,难为外人道也.彼好与人言者,殆有不足于己者焉.而况德为己德,修为己修,知之既真,藏之愈固,窍恐一言轻出,即一息偶离,斯道之失于吾心者多矣.此知者所以不言也.若言焉者,其无德于己,实不知乎道;使果有所知,又孰肯轻泄如斯乎 是言者不知益审矣.又况不可言者精华,可言者皆糟粕.知者非不言,实难言也.言者非不知,盖徒见其皮肤耳.所谓"得了手,闭了口"者,诚知得道匪易,讵容以语言耗其气,杂妄损其神,矜才炫能标其异,徒取恶于流俗哉!以故有道高人,塞兑闭门,养其气也;挫锐解纷,定其神也;和光同尘,随时俯仰,与俗浮沉,如愚如醉,若讷若痴,众人昏昏我亦昏昏,不矜奇,不立异,与己无乖,于世无忤也.苟有一毫粉饰之心,驰鹜之意,即不免放言高论,以取快于一言.如此者,非为名即为利.岂不闻太上告孔子之言乎:"可食以酒肉者,我得而鞭扑.可宠以爵禄者,我得而戳辱."惟闭户潜修,抱元守一,神默默,气冥冥,沉静无言,怡然无欲,无为为为,无事为事,则人不可得而亲亦不可得而疏,不可得而利亦不可得而害,不可得而贵亦不可得而贱.此求诸己,不求诸己,不求诸人,尽其性复尽其命,故为天下之所最贵.三界之内,惟道独尊.我修我道,即我贵我道,天下无有加于此者.太上曰:知我者希,则我贵焉.学者亦知之否
《易》曰:"大哉乾元.刚健中正,纯粹精矣!"是知道为先天乾金,至刚至健,卓立于天地之间,流行于万物之内,体物无遗,至诚不息.势常伸而不屈,直而不挠,擎天顶地,摩汉冲霄,国未尝稍拔也.然皆无极之极,不神之神,以至于卓卓不摇如此.人能以无极立其体,元神端其用,即古云采大药于不动之中,行火候于无为多内,居中建极,浩然之气,气依于神,神气交感,纽结一团,即归根复命,道常存矣.夫人之生也,神与气合;其死也,神与气离.人能性命会合,神气融和,即抱元守一.我命由我不由天矣,何脱之有 由是神神相依,气气相守,一脉流传,一真贯注,自能千变万化,没鬼出神,有百千万亿化身,享百千万亿大年.谓非子生孙孙又生子,子子孙孙,根深叶茂,源远流长,万代明禋不辍乎 要不过以元气为药物,以元神为火候而已.夫元气者无气也,元神者不神也.以神炼气而成道,如以火炼药而成丹.凡丹有成有毁,神丹则无终无始,故曰"金丹大道历万年而不磨".无非以己之德,修己之身,非由后起,不自外来,其德乃真矣.天地生人虽清浊不同,贤否各异,而维皇诞降,由家庭以及天下,无不厥有恒性.故一心可以贯万姓,一德可以孚万民.是修身齐家,德有余矣;修身化乡,德乃长矣.至于治国平天下,莫非垂衣裳而天下化,究无有外修身而可以普获帡幪者,此治世之常道也.反之修身,又何异焉 论国家天下,原是由近而远,一层一层之意,如精气神三者一齐都有,不是一步还一步.自初功言曰炼精,而气与神在焉.二步曰炼气,而神与精在焉.三步曰炼神,而精与气亦在焉.即还虚合道,道合自然,自始至终,俱不离也;离则无道矣.身比精,精非交感之精,乃受气生形之初,所禀太虚中二五之元精.修之身,即炼精化气.修行人初持也,人得此精以生,亦得此精以长.以精修身,不啻以身修身,其真为何如哉!以气而论,精为近于身者,气则稍远."修之家其德乃余"——夫采外边真阳之气,炼内里真阴之精,即如以身齐家,其得于己者,不绰绰然有余裕耶 乡视身又更远,比家稍近,犹之神,然神如火也.热者属气,光者属神,是二而一.修之乡即炼神还虚.故曰"其德乃长",以其长生而悠久也.至于国视乡为近,比身又更远,其广宽非一目可睹.国比虚也,修之国即炼虚合道.夫炼至于虚,与清虚为一,朗照大千,而况天下乎!故曰:"其德乃普."它如以身观身,家观家,乡观乡,国观国,天下观天下,无非以一己之身家为天下身家之表率,以一人之乡国为天下之乡国观太上取喻,其意切近,其义精微,大道无它,精之又精,以至于虚无自然.尽矣!学大道者亦无它,惟损之又损,以至于无为自然.无为而无不为,尽矣!然内药外药,内丹外丹,取坎填离,抽铅添汞,种种喻象比名,要不外以身中禀受于天地之精气神——以其生来素具,只因陷入血肉躯壳之中,故曰"阴精,阴气,阴神";以其与生俱来,故曰"内药".修士兴工之始,必垂帘塞兑,凝其中,调其息,将三元会合于一鼎,一鼎烹炼乎三元——名曰炼精,实则神气都归一窍.直待神融气畅,和合为一,于是气机发动,蒸蒸浮浮,是曰气化,又曰水底金生,又曰凡父母交而产药.此是人世男女,须以生人之道;若不知逆修之法,顷刻化为后天有形之精,从肾管而泄.故"固气留精,决定长生".人欲长生,此精之化气,即是长生妙药.如有冲突之状,急须内伏天罡,外推斗柄,进退河车,收回中宫再造.此为炼内药也,精气神亦混合为一者也,岂仅气化云哉!一内一外,一坎一离,始而以身之所具,交会黄房,温养片晌,则气生焉,此以神入气,以身中之精,炼出天地外来灵阳之气,即炼精化气.继以此气采之而升,导之而降,送归土釜,再烹再炼,即是以铅制汞,以阳气伏阴精.盖精原己身素具,故曰"离己阴精".气由精化而产,故曰"坎戊阳气".非精属心中,气生肾内也.自涌泉以至气海皆属阳,阳则为坎;自泥丸以至玄关皆属阴,阴则为离.是水火之气为坎离,非以心肾为坎离也明矣.又曰坎中有气曰地魄——在外药白虎是也,在内药金丹是也.此丹从抽铅添汞,合一而生者也,均属水府玄珠.内外之说,一层剥一层,非真有内外也.离宫有精曰天魂——在外药青龙是他,在内药己之真精是也.水中金生,即精中气化——在外药白虎初弦之气是也,在内药铅中之银是也.又曰金丹长生大药.只此乾元一气陷入人身,非以神火下煅,则沉而不起.且欲动而倾,此如灯之油,灯无油则息,人无气则灭.人之生生于此,故为长生大药.以其自乾而失于坎,今复由坎还乾,金丹之说所由来也.夫人欲求长生,除此水乡铅一味,别无他物.但此金丹,虽曰人人自有,然非神火烹煎,别无由生.及真金一生,再将白虎擒龙,自使青龙伏虎.龙虎二气复会黄房,二气相吞相啖而结金丹.运回土釜,会已真精,再以神火温养而结圣胎.既结胎,内用天然真火,绵绵于神房之中,外加抽添凡火,流转于一身之际,即日运己汞包固真精,久则脱胎而出.升上泥丸,炼诸虚空,务归本来自然之地.不是精气神三宝攸分,亦不是内外二药各别,苟非坐破蒲团,磨穿膝盖,自苦自炼,安能了悟底蕴 吾今聊注大概,不过为后学指条大路耳.且道本平常,非有奇异,愈精愈平常.它如变化莫测,在世人视之,以为高不可望,妙无从窥,而以太上道德一经思之,即如三清太上,亦只是一个凡人造成.但凡人以生死为喜忧,仙则视生死如昼夜.一生一死,即如一起一卧,须而行之,不尽安然.有谓长生不死为仙家乐事者,非也.人以长生为荣,仙则以须理为乐.虽杀生成仁,舍生取义,亦所素甘.不然刀锯之惨,谁不畏哉 古来志士仁人,多视鼎镬为乐地,死亡为安途者,盖见得理明,信得命定.其生其死,无非此心为之运行.生而不安,不如速死,犹醒而抱痛,不如长眠.只要神存理圆,生何足荣,死何足辱 一听造化运行,决不偷生于人世.如好生恶死,是庸夫俗子之流,非圣贤须时应天之学也.否则,孔子何以七十而终,颜子何以三十而卒 须天而动,不敢违也.此岂凡人所能见哉 窃愿学者只求于内,无务于外,患难生死,一以平等视之.此心何等宽阔,何等安闲 谚云:"认理行将去,由天摆布来."如此落得生安死泰,永为出世真人,岂不胜于贪生怕死之徒,时而欣欣于内,时而戚戚于怀,此心终无宁日耶 况有道高人,天欲留之以型方训俗,我不拒之,亦不求之,但听之而已,初何容心于其间乎 盖生死皆道也,尽其道而生,尽其道而死,又何好恶之有哉 凡有好恶于中者,神早乱,性早亡,不足以云仙矣. 中国网ZGWWW
第五十五章含德之厚
含德之厚,比于赤子.毒虫不螫,猛兽不据,攫鸷不搏.骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而朘作,精之至也.终日号而嗌不嗄,和之至也.知和曰常,知常曰明.益生曰祥.心使气曰强.物壮则老,是谓不道;不道早已.
《易》曰:"天地絪缊,万物化醇.男女媾精,万物化生."以发生之初,去天不远,其气柔脆,须其势而导之,迎其机而养之,犹可抵于纯化之域,太和之天.孟子曰:"大人者,不失其赤子之心也."以赤子呱地一声,脱离母腹,虽别具乾坤,另开造化,然浑浑沦沦,一团天真在抱,无知识,无念虑,静与化俱,动与天随.古仙真含宏光大,厚德无疆,较诸赤子,殆相等也.当父母怀抱之时,鞠育顾复,足不能行,手不能作.虽有毒虫,不能螫焉;虽有猛兽,不能据焉;虽有攫鸷,无从搏焉——以动不知所之,行不知所往,是无虞于毒虫,而毒虫不得螫之也;无虞于猛兽,而猛兽不得据之也.且危居在榻,偃息在床,不为攫鸷所窥,而攫鸷亦来得搏之也.倘年华已壮,动履自如,虽有游行之乐,不获静室之安,其能免恶物之患者,盖亦鲜矣.况赤子初生,未知牡牝之交欢合而朘作.足见元精溶溶,生机日畅.人能专气致柔如婴儿之初孩,则自有精之可炼.第其时呱呱而泣,声声不断,虽至终日呼号,而咽嗌不嗄,此非常随意而唤,任口而腾也.要皆天机自动,天籁自鸣,无安排,无造作,和之至矣.得知元和内蕴,适为真常之道,不假一毫人力以矫强之,而守其真常,安其固有.《诗》曰,"既明且哲,以保其身",其斯之谓欤 若非以和柔之气,修诸身心之中,安得生而益生,天体滋至于勿替,人之祥莫祥于此.第自强壮而后,天心为人心所乱,精神之耗散者多.今以太和为道,大静乃能大动,至柔方克至刚.于是以心役气,务令此气同归赤子,不以气动心,致使此心乘乎太和,庶几和而不流,强哉矫矣,非独赤子为然也.观之万物,其始柔脆,其终强壮.柔脆者生之机,强壮者死之兆.是以物壮则老,不如物稚则生.生者其道存,老者其道亡.故曰物老为不道,不道不如其早已.世之修道者,盍早已其老之气,而求赤子之气乎 果得同于赤子,无恐无怖,无识无知,一片浑沦,流于象外,所谓和也.夫天道以和育物,人能知之,则健行不息,故曰常.知常则洞达阴阳,同乎造化,故曰明.修身立命,夺天地生杀之仅,人之祥瑞,莫大于此.炼神还虚,得长生不坏之道,强斯至也,又何不道之有哉 国*学*参*考
此教人修身之法,取象于赤子.庄子曰:"儿子动不知所为,行不知所之,身若稿木,心如死灰,祸亦不至,福亦不来."祸福无有,焉有人灾物害哉!"毒虫"几句即此意.后云采药炼丹,须取天一新嫩之水,此水即人生生之本.犹如一轮红日,夜半子初,清清朗朗,照耀于沧海之中;又如一弯秋月,发生庚震之方——正是修士玄关窍开,恍惚杳冥,方有此境.盖以初气致柔,犹万物折枝抽芽.于此培之养之,方能日增月长,至于复命归根,以成硕果之用.若桑榆晚景,则物既老而将衰,不堪采以为药.但老非年迈之谓也,是言药老不可以为丹.若以年而论,即老至八,九十岁,俱可以修成长生不老之仙.何者 一息尚存,此个太和之气,俱足于身,无稍欠缺.非至人抉破水中之天,一身内外,两个消息,则当面错过者多矣.学者欲修金丹大道,非虚心访道,积德回天,则真师无由感格,白虎首经莫觅,一任青年入道,必至皓首无成.更有误认邪师,错走岐路,一生之精力,竟流落于禽兽之域者不少,学者慎之!
第五十六章为天下贵
知者不言,言者不知.塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同.故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱.故为天下贵.
大凡无德之人,当其闻一善言,见一善行,辄欣欣然高谈阔论,以动众人之耳,故容悦于一时,不知革面洗心,返观内证.孔子曰,"道听途说德之弃",洵不诬也.若真知大道之人,方其偶有所知,朝夕乾惕之不暇,安有余力以资口说,徒耸外人之听闻耶.即令温故知新,悠然有会意处,亦自有之而自得之——犹饮食餍饫,即醉且饱,惟有自知其趣味,难为外人道也.彼好与人言者,殆有不足于己者焉.而况德为己德,修为己修,知之既真,藏之愈固,窍恐一言轻出,即一息偶离,斯道之失于吾心者多矣.此知者所以不言也.若言焉者,其无德于己,实不知乎道;使果有所知,又孰肯轻泄如斯乎 是言者不知益审矣.又况不可言者精华,可言者皆糟粕.知者非不言,实难言也.言者非不知,盖徒见其皮肤耳.所谓"得了手,闭了口"者,诚知得道匪易,讵容以语言耗其气,杂妄损其神,矜才炫能标其异,徒取恶于流俗哉!以故有道高人,塞兑闭门,养其气也;挫锐解纷,定其神也;和光同尘,随时俯仰,与俗浮沉,如愚如醉,若讷若痴,众人昏昏我亦昏昏,不矜奇,不立异,与己无乖,于世无忤也.苟有一毫粉饰之心,驰鹜之意,即不免放言高论,以取快于一言.如此者,非为名即为利.岂不闻太上告孔子之言乎:"可食以酒肉者,我得而鞭扑.可宠以爵禄者,我得而戳辱."惟闭户潜修,抱元守一,神默默,气冥冥,沉静无言,怡然无欲,无为为为,无事为事,则人不可得而亲亦不可得而疏,不可得而利亦不可得而害,不可得而贵亦不可得而贱.此求诸己,不求诸己,不求诸人,尽其性复尽其命,故为天下之所最贵.三界之内,惟道独尊.我修我道,即我贵我道,天下无有加于此者.太上曰:知我者希,则我贵焉.学者亦知之否
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