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学者记诵词章,与百工技艺之务,皆贵寻师访友,多见多闻,而后才思生焉,智巧出焉.知能愈广,作为愈多,始足以援笔成文,运斤成风.故曰:"为学日益."若为道则反是.如以博览群书,泛通故典为事,不克返观内照,一心内守,则搜罗遍而识见繁,必心志纷而神明乱,虽学愈多道愈少,久则浑然太极,汩没无存矣.故为道者,须如剥蕉抽茧,愈剥愈少,弥抽弥无,以至于无无之境,斯为得之.修道至此,自然神妙莫测,变化无方:其聚则有,其散则无;欲一则一,欲万则万;日月星辰,随我运转;风云雷雨,听我经纶.其大为何哉 虽然,学者行一节,丢一节,如食蔗然,吃尽丢尽,仍返于无.故曰"为道日损,损之又损,以至于无",无为而无不为得矣.试观取天下者,不得不兴兵动马,称干比戈,乌得无事 然有事之中,须归无事,庶能一心一德,运筹帷幄,则心志不纷,谋猷始出.故出征者号令严明,耳不听外言,目不见外事,心不驰外营,始能运用随机,取天下犹如反掌.不然纷纷扰扰,事愈多则心愈乱,心愈乱则神愈昏,贼甫至而不能镇静自持,兵初交而遂凌乱无节.如此欲一战成功,难乎不难 又况东夷未靖,西戎又兴,彼难未平,此波复起——若不知静以制动,逸以待劳,鲜有不委去者.古之败北而走,倾城而亡,莫不由有事阶之厉也.兵法所以有出奇制胜,设疑设伏之谋.敌人望之,旌旗满目,草木皆兵,虽大敌当前,亦心惊胆落,未有不望风先遁者.惟有事视如无事,万缘悉捐,一心内照,如武侯于百万军中,纶巾羽扇,自在清闲,所以西蜀偏安,得延汉旅于危亡之际;若有事于心,则方寸已乱,灵台无主,似徐元直之为母归曹,不能再献奇谋,佐先帝以中兴,乌足取天下乎哉
此言修道之人,若见日益,不见日损,则心昏而道不凝矣.故曰:"德惟一,二三则昏."惟随炼随忘,随忘随炼,始不为道障.若记忆不置,剌剌不休,实为吾道之忧也.故必渐消渐灭于一无所有,斯性尽矣.然后由无而生有,所以能出没鬼神,变化莫测焉.经中云"天下"喻道,"取天下"喻修道,"有事无事",喻有为无为.人能清净无为,纯是先天一气,道何难成 此即取天下之旨也.若搬运有为,全是后天用事,便堕旁门.此又不可取天下之意也.或曰采药炼丹,进火退符,安得无为 须知因其升而升之,非先有心于升也;随其降而降之,非先有心于降也.即至采取不穷,烹炼多端,亦是纯任自然,并无半点造作,虽有为也而仍属无为矣.彼徒咽津服气者,乌足以得丹而成道哉
第四十九章圣无常心
圣人无常心,以百姓心为心.善者吾善之,不善者吾亦善之,德善矣.信者吾信之,不信者吾亦信之,德信矣.圣人在天下,惵惵为天下浑其心.百姓皆注其耳目,圣人皆孩之.
圣人之心,空空洞洞,了了灵灵,无物不容,却无物不照——如明镜止水,精光四射,因物付物,略无成心,何其明也!大无不载,小无不包,妍媸美恶,毫无遗漏,何其容也!虽然,究何心哉 不矫情,亦不戾物 故曰:"圣人无常心."盖谓圣人未至不先迎,已过不留恋,当前不沾滞——无非因物赋形,随机应变,以百姓之心为心而已.夫百姓又何心哉 不过好善恶恶而已.所以圣人于百姓之善者,奖之劝之;于百姓之不善者,亦无不诱而掖之.是善与不善,圣人皆以阔大度量包容之.自使善者欣然神往,而益勉于为善矣;不善者亦油然心生,而改不善以从善矣.斯为"德善"矣.上好善则民莫敢不从.其感应之机,自有如此之不爽者.圣人又于百姓之信者,钦之仰之;于百姓之不信者,亦无不爱之慕之.是信与不信,圣人俱以一诚不二包涵之.自使信者怡然理顺,而弥深于有信矣;不信者亦奋然兴起,而易不信以从信矣.斯为"德信"矣.上好信则民莫敢不用情,其施报之理,不诚有如此之至神哉 民德归厚,又何疑乎 况人同此心,心同此理,圣人以一心观众心,一理协万理.天下虽大,纳之以诚;百姓虽繁,括之以义.纵贤奸忠伪,万有不齐,而圣人大公无我,一视同仁.开诚布公,推心置腹,浑天下为一理,自有民日迁善而不知为之者.其过化存神之妙,岂若后世劝孝劝忠,示礼示义,所能几及耶 故曰"惵惵然为天下浑其心"焉.盖视天下为一家,合中国为一人,其仁慈在抱,浑然与百姓为一如此.故百姓服德怀仁,无不爱之如父母,敬之如神明,仰之同师保.凡系耳之所闻,目之所见,恒视圣人之声容以为衡,此外有所不知.故曰:"百姓皆注其耳目."百姓之望圣人如此,圣人亦岂有他哉 惟御众以宽,使众以慈,如父母之于孩子:贤否智愚,爱之惟一;提携保护,将之以诚.如此而天下有不化者,未之有也.无为之治如此.以视夫言教法治者,相距不啻天渊矣.
经中"圣人"喻心,"天下"喻身.圣人之修身,不外元神元气.然人有元神,即有凡神;有元气,即有凡气.下手之初,岂能不起他念,不动凡息.惟知道者养之既久,自有元神出现.我以平心待之,即他念未除,我亦以平心待之.如此元神有不见者,未之有也.元神既生,修道有主,又当静守丹田,调养元气.我于此时,于元气之自动,当以和气处之,即凡气之未停,亦当以和气待之.如此而元气有不生者,亦无之也.须知元神为凡神遮蔽,如明镜为尘垢久封,不急磨洗,岂能遽明 元气被凡气汩没,犹白衣为油污所染,不善瀚濯,焉得还原 于此而生一躁心,动一恶念,是欲寻元神以为体,而识神反增其势.欲求见性,不亦难乎 是欲得元气以为主,而凡气愈觉其盛.欲求复命,岂易事哉 惟圣人之治天下,不论善恶诚伪,一以仁慈忠厚之心待之:善者善之,不善者亦善之;信者信之,不信者亦信之.一团天真,浑然在抱.即此是虚,即此是道.虚自生神,道自生气.应有不期然而然者.否则,心若不虚,已先无道,而欲虚神之克见,道气之长存,其可得乎 修身治世,道同一道,理无二理,知治世即知修身,明外因即明内理.故以此理喻之,其示学者至深切矣.学人用功,当谨守真常,善养虚无,则元神元气,自常来归.若起一客念,动一客气,恐不修而道不得,愈修而道愈远矣.学者慎之戒之!
第五十章生生之厚
出生入死.生之徒十有三;死之徒十有三;人之生,动之死地亦十有三.夫何故 以其生生之厚.盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵.兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃.夫何故 以其无死地.
天地之生物也,虽千变万化,无有穷极,而其道不外一阴一阳,盈虚消长,进退存亡而已.其间亦不外一太极之理气流行而已.夫生死犹昼夜也.昼夜循环,运行不息,亦如生死之循环,迭嬗不已.但其中屈伸往来,原属对待两呈,无有差忒.自出生入死者言之,则遇阳气而生者十中有三,逢阴气而死者,亦十中有三.其有不顺天地阴阳之常,得阳而生,犹是与人一样.自有生后,知识开而好恶起,物欲扰而事为多,因之竭精耗神,促龄丧命,所谓动之死地者,亦十中有三.是生之数,不敌其死之数;阴之机,更多于阳之机.造化生生之理气,不虞其竭乎 然而太极之元,无声无臭,动而生阳,静而生阴,发为五行,散为万物,极奇尽变,莫可名言,亦无欠缺.所以顺而生之,源源不绝;逆而用之,滴滴归宗.生者既灭,死者又添;死者既静,生者又动——此造化相因之道,鬼神至诚之德,寓乎其间,自元始以至于今,未有易也.不然,万物有生而无死,将芸芸者充满乾坤,天地不惟无安置之处,亦且难蓄生育之机.此消者息之,盈者虚之,正所以存在生之理也.人能知天地生生之厚,即在此消息盈虚,于是观天之道,执天之行,于杀机中觅生机,死里求生气,行春夏秋冬之令,含生长收藏之功.顺守逆施,彼天地生化众类,而成万年不蔽之天以此;人身返本还原,以作千古非常之圣,亦莫不由此.此岂靡靡者所能任哉 惟善于摄生之人,用阴阳颠倒之法,造化逆施之方——下而上之,往而返之;静观自在,动候阳生;急推斗柄,慢守药炉;返乎太极,复乎至诚;出有入无,亘古历今;同乎日月,合乎乾坤……以之遗大投艰,亦无入不得.即猛如虎兕,亦且化为同俦;利若甲兵,亦且销为乌有.亦何畏兕角之投,虎爪之措,兵刃之加,而计生死存亡于一旦耶 此何以故 以其无死地也.况圣人炼性立命有年,聚则成形,散则成气;日月随吾斡旋,风雷任其驱使.虎兕纵烈,兵刃虽雄,只可以及有形安能施于无形 天下惟无形者能制有形;岂有形者能迫无形乎 噫,万物有形则有生死,圣人无形则无生死,且主宰乎生生死死之原,万物视之以为生死,有何人灾物害,而漫以相加者哉
此言十为天地之全数,三为三阳三阴.人禀乾三阳而生,遇坤三阴而死.此原是天地一阴一阳,屈伸往来,循环相因之理.非阴无以成阳,非死无以为生.故休息退藏,无非裕生生之厚德于疆也.其在纵情肆欲,灭理丧人同,其死却与人异.盖顺阴阳而生死者,固太极之浑然在抱,俱两仪之真气流行;若逆造化而生死者,皆本来之元气无存,因后起之阴邪太甚.故皆曰"十有三也".十者全数,即道之包罗天地;三者天一生水,地二生火,一天二地,合水火而为三.且天一生水,金生水也;地二生火,木生火也,四象具焉.土无定位,游行于四象之中,即太极之纯粹以精者,主宰阴阳之气,运行造化之机,在天地则为无极.而太极之原在人身:静则无声无臭不二之元神;动为良知良能时措之真意——合之即五行也.此天地人物,公共生生之厚德,有物则在物,无物则还太虚,不以人物之生死而有加减也.是以善摄生者,入室静修,观我一阳来复,摄之而上升,摄之而下降,摄之而归炉温养,丹成九转,火候十分.所谓道高龙虎伏,德重鬼神软者是,有何虎兕兵刃之害哉 试观古人,深山僻处,虎兕为群,豺狼与伍,甘心驯伏,自乐驰驱者不少.又有单骑突出,群酋倾心,弃甲抛枪,敬如神明,爱若父母者.它如孝心感格,贼寇输诚;节烈森严,奸回恻念,皆由至诚之德,有以动之也.观上而兕无以投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃,洵不诬也.要之一元之理气,非造化之阴阳.我能穆穆熙熙,至无光明,又何生死之有 彼有生死者其迹也,我能泯其迹,一归浑沦之命,太和之天,虽迹有存亡,而理则长存而不蔽,又何生之足乐,死之堪忧乎 古圣人舍生取义,杀身成仁,视刀锯为寻常,烹鼎镬为末事,此何以故 良以有得于中,无畏于外焉耳.故曰"无死地".它注水之成数七,合为十三亦是.
第五十一章尊道贵德
道生之,德蓄之,物形之,势成之.是以万物莫不尊道而贵德.道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然.故道生之,德蓄之,长之育之,成之熟之,养之覆之.生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德.
道无名也,无名即无极.所谓清空一气,天地人物,公共生生之本.以其非有非无,不大不小,无物不包涵遍覆,故曰"大德".道即万物所共之太极也;德又万物各具之太极也.是故万物资生,本太虚之理;一元之气,溥博弥纶.无巨细无隐显,莫不赖此道以为生,而托灵属命.阴阳燮理于其中,日月斡旋于其内,有如草木然:日夜之所息,雨露之所润,而得以培植其本根.是即道生这,德蓄之也.万物得所涵育,则熏蒸陶鎔,始而有气,久则有形.由是潜滋暗长,日充月盛,而人成其为人,物成其为无遗漏.是以万物莫不以道为尊,以德为贵焉.盖道为生人之理,非道则无以资生;德为蓄物之原,非德则无由蕴蓄.道之尊,德之贵为何如乎 然皆自天而授,因物为缘.不待强为,天然中道.无事造作,自能合德.莫或使之,莫或命之,而常常如是,无一勉强不归自然者.是道也,何道也 天地大中至正之途,圣人成仙证圣之要也.欲修金仙者,舍道奚由人哉 是以凝神于虚,合气于漠.虚无之际,淡漠之中,一元真气出焉,此即道之生也.道既生矣,于是致养于静,取材于动;一直在抱,万象咸空;常操常存,勿忘勿助,则蓄德有基矣.然顺其道而生之,则道必日长;因其德而蓄之,则德必日育.以长以育,犹物之畅茂繁殖,一到秋临而成熟有期也.夫道之既成且熟如此,而其间以养以覆,又岂有异于人哉 要不过反乎未形之初,复乎不二之真而已矣.究之生有何生 其生也,一虚无之气自运.我又何生之有而敢以为有乎 虽阳生之候,内运天罡,外推斗柄,似有为也;而纯任自然,毫无矜心作意于其际,非为而不恃者欤 以此修道,则德益进,而道日长,自然造化在乎手,天地由心,虽万变当前,亦不能乱我有主之胸襟.此不宰之宰而胜于宰也,非深且远之玄德哉
学者记诵词章,与百工技艺之务,皆贵寻师访友,多见多闻,而后才思生焉,智巧出焉.知能愈广,作为愈多,始足以援笔成文,运斤成风.故曰:"为学日益."若为道则反是.如以博览群书,泛通故典为事,不克返观内照,一心内守,则搜罗遍而识见繁,必心志纷而神明乱,虽学愈多道愈少,久则浑然太极,汩没无存矣.故为道者,须如剥蕉抽茧,愈剥愈少,弥抽弥无,以至于无无之境,斯为得之.修道至此,自然神妙莫测,变化无方:其聚则有,其散则无;欲一则一,欲万则万;日月星辰,随我运转;风云雷雨,听我经纶.其大为何哉 虽然,学者行一节,丢一节,如食蔗然,吃尽丢尽,仍返于无.故曰"为道日损,损之又损,以至于无",无为而无不为得矣.试观取天下者,不得不兴兵动马,称干比戈,乌得无事 然有事之中,须归无事,庶能一心一德,运筹帷幄,则心志不纷,谋猷始出.故出征者号令严明,耳不听外言,目不见外事,心不驰外营,始能运用随机,取天下犹如反掌.不然纷纷扰扰,事愈多则心愈乱,心愈乱则神愈昏,贼甫至而不能镇静自持,兵初交而遂凌乱无节.如此欲一战成功,难乎不难 又况东夷未靖,西戎又兴,彼难未平,此波复起——若不知静以制动,逸以待劳,鲜有不委去者.古之败北而走,倾城而亡,莫不由有事阶之厉也.兵法所以有出奇制胜,设疑设伏之谋.敌人望之,旌旗满目,草木皆兵,虽大敌当前,亦心惊胆落,未有不望风先遁者.惟有事视如无事,万缘悉捐,一心内照,如武侯于百万军中,纶巾羽扇,自在清闲,所以西蜀偏安,得延汉旅于危亡之际;若有事于心,则方寸已乱,灵台无主,似徐元直之为母归曹,不能再献奇谋,佐先帝以中兴,乌足取天下乎哉 国学百科zgwww
此言修道之人,若见日益,不见日损,则心昏而道不凝矣.故曰:"德惟一,二三则昏."惟随炼随忘,随忘随炼,始不为道障.若记忆不置,剌剌不休,实为吾道之忧也.故必渐消渐灭于一无所有,斯性尽矣.然后由无而生有,所以能出没鬼神,变化莫测焉.经中云"天下"喻道,"取天下"喻修道,"有事无事",喻有为无为.人能清净无为,纯是先天一气,道何难成 此即取天下之旨也.若搬运有为,全是后天用事,便堕旁门.此又不可取天下之意也.或曰采药炼丹,进火退符,安得无为 须知因其升而升之,非先有心于升也;随其降而降之,非先有心于降也.即至采取不穷,烹炼多端,亦是纯任自然,并无半点造作,虽有为也而仍属无为矣.彼徒咽津服气者,乌足以得丹而成道哉
第四十九章圣无常心
圣人无常心,以百姓心为心.善者吾善之,不善者吾亦善之,德善矣.信者吾信之,不信者吾亦信之,德信矣.圣人在天下,惵惵为天下浑其心.百姓皆注其耳目,圣人皆孩之.
圣人之心,空空洞洞,了了灵灵,无物不容,却无物不照——如明镜止水,精光四射,因物付物,略无成心,何其明也!大无不载,小无不包,妍媸美恶,毫无遗漏,何其容也!虽然,究何心哉 不矫情,亦不戾物 故曰:"圣人无常心."盖谓圣人未至不先迎,已过不留恋,当前不沾滞——无非因物赋形,随机应变,以百姓之心为心而已.夫百姓又何心哉 不过好善恶恶而已.所以圣人于百姓之善者,奖之劝之;于百姓之不善者,亦无不诱而掖之.是善与不善,圣人皆以阔大度量包容之.自使善者欣然神往,而益勉于为善矣;不善者亦油然心生,而改不善以从善矣.斯为"德善"矣.上好善则民莫敢不从.其感应之机,自有如此之不爽者.圣人又于百姓之信者,钦之仰之;于百姓之不信者,亦无不爱之慕之.是信与不信,圣人俱以一诚不二包涵之.自使信者怡然理顺,而弥深于有信矣;不信者亦奋然兴起,而易不信以从信矣.斯为"德信"矣.上好信则民莫敢不用情,其施报之理,不诚有如此之至神哉 民德归厚,又何疑乎 况人同此心,心同此理,圣人以一心观众心,一理协万理.天下虽大,纳之以诚;百姓虽繁,括之以义.纵贤奸忠伪,万有不齐,而圣人大公无我,一视同仁.开诚布公,推心置腹,浑天下为一理,自有民日迁善而不知为之者.其过化存神之妙,岂若后世劝孝劝忠,示礼示义,所能几及耶 故曰"惵惵然为天下浑其心"焉.盖视天下为一家,合中国为一人,其仁慈在抱,浑然与百姓为一如此.故百姓服德怀仁,无不爱之如父母,敬之如神明,仰之同师保.凡系耳之所闻,目之所见,恒视圣人之声容以为衡,此外有所不知.故曰:"百姓皆注其耳目."百姓之望圣人如此,圣人亦岂有他哉 惟御众以宽,使众以慈,如父母之于孩子:贤否智愚,爱之惟一;提携保护,将之以诚.如此而天下有不化者,未之有也.无为之治如此.以视夫言教法治者,相距不啻天渊矣. 国学百科zgwww
经中"圣人"喻心,"天下"喻身.圣人之修身,不外元神元气.然人有元神,即有凡神;有元气,即有凡气.下手之初,岂能不起他念,不动凡息.惟知道者养之既久,自有元神出现.我以平心待之,即他念未除,我亦以平心待之.如此元神有不见者,未之有也.元神既生,修道有主,又当静守丹田,调养元气.我于此时,于元气之自动,当以和气处之,即凡气之未停,亦当以和气待之.如此而元气有不生者,亦无之也.须知元神为凡神遮蔽,如明镜为尘垢久封,不急磨洗,岂能遽明 元气被凡气汩没,犹白衣为油污所染,不善瀚濯,焉得还原 于此而生一躁心,动一恶念,是欲寻元神以为体,而识神反增其势.欲求见性,不亦难乎 是欲得元气以为主,而凡气愈觉其盛.欲求复命,岂易事哉 惟圣人之治天下,不论善恶诚伪,一以仁慈忠厚之心待之:善者善之,不善者亦善之;信者信之,不信者亦信之.一团天真,浑然在抱.即此是虚,即此是道.虚自生神,道自生气.应有不期然而然者.否则,心若不虚,已先无道,而欲虚神之克见,道气之长存,其可得乎 修身治世,道同一道,理无二理,知治世即知修身,明外因即明内理.故以此理喻之,其示学者至深切矣.学人用功,当谨守真常,善养虚无,则元神元气,自常来归.若起一客念,动一客气,恐不修而道不得,愈修而道愈远矣.学者慎之戒之!
第五十章生生之厚 ZGWWW国学文摘
出生入死.生之徒十有三;死之徒十有三;人之生,动之死地亦十有三.夫何故 以其生生之厚.盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵.兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃.夫何故 以其无死地.
天地之生物也,虽千变万化,无有穷极,而其道不外一阴一阳,盈虚消长,进退存亡而已.其间亦不外一太极之理气流行而已.夫生死犹昼夜也.昼夜循环,运行不息,亦如生死之循环,迭嬗不已.但其中屈伸往来,原属对待两呈,无有差忒.自出生入死者言之,则遇阳气而生者十中有三,逢阴气而死者,亦十中有三.其有不顺天地阴阳之常,得阳而生,犹是与人一样.自有生后,知识开而好恶起,物欲扰而事为多,因之竭精耗神,促龄丧命,所谓动之死地者,亦十中有三.是生之数,不敌其死之数;阴之机,更多于阳之机.造化生生之理气,不虞其竭乎 然而太极之元,无声无臭,动而生阳,静而生阴,发为五行,散为万物,极奇尽变,莫可名言,亦无欠缺.所以顺而生之,源源不绝;逆而用之,滴滴归宗.生者既灭,死者又添;死者既静,生者又动——此造化相因之道,鬼神至诚之德,寓乎其间,自元始以至于今,未有易也.不然,万物有生而无死,将芸芸者充满乾坤,天地不惟无安置之处,亦且难蓄生育之机.此消者息之,盈者虚之,正所以存在生之理也.人能知天地生生之厚,即在此消息盈虚,于是观天之道,执天之行,于杀机中觅生机,死里求生气,行春夏秋冬之令,含生长收藏之功.顺守逆施,彼天地生化众类,而成万年不蔽之天以此;人身返本还原,以作千古非常之圣,亦莫不由此.此岂靡靡者所能任哉 惟善于摄生之人,用阴阳颠倒之法,造化逆施之方——下而上之,往而返之;静观自在,动候阳生;急推斗柄,慢守药炉;返乎太极,复乎至诚;出有入无,亘古历今;同乎日月,合乎乾坤……以之遗大投艰,亦无入不得.即猛如虎兕,亦且化为同俦;利若甲兵,亦且销为乌有.亦何畏兕角之投,虎爪之措,兵刃之加,而计生死存亡于一旦耶 此何以故 以其无死地也.况圣人炼性立命有年,聚则成形,散则成气;日月随吾斡旋,风雷任其驱使.虎兕纵烈,兵刃虽雄,只可以及有形安能施于无形 天下惟无形者能制有形;岂有形者能迫无形乎 噫,万物有形则有生死,圣人无形则无生死,且主宰乎生生死死之原,万物视之以为生死,有何人灾物害,而漫以相加者哉 zgwww.com
此言十为天地之全数,三为三阳三阴.人禀乾三阳而生,遇坤三阴而死.此原是天地一阴一阳,屈伸往来,循环相因之理.非阴无以成阳,非死无以为生.故休息退藏,无非裕生生之厚德于疆也.其在纵情肆欲,灭理丧人同,其死却与人异.盖顺阴阳而生死者,固太极之浑然在抱,俱两仪之真气流行;若逆造化而生死者,皆本来之元气无存,因后起之阴邪太甚.故皆曰"十有三也".十者全数,即道之包罗天地;三者天一生水,地二生火,一天二地,合水火而为三.且天一生水,金生水也;地二生火,木生火也,四象具焉.土无定位,游行于四象之中,即太极之纯粹以精者,主宰阴阳之气,运行造化之机,在天地则为无极.而太极之原在人身:静则无声无臭不二之元神;动为良知良能时措之真意——合之即五行也.此天地人物,公共生生之厚德,有物则在物,无物则还太虚,不以人物之生死而有加减也.是以善摄生者,入室静修,观我一阳来复,摄之而上升,摄之而下降,摄之而归炉温养,丹成九转,火候十分.所谓道高龙虎伏,德重鬼神软者是,有何虎兕兵刃之害哉 试观古人,深山僻处,虎兕为群,豺狼与伍,甘心驯伏,自乐驰驱者不少.又有单骑突出,群酋倾心,弃甲抛枪,敬如神明,爱若父母者.它如孝心感格,贼寇输诚;节烈森严,奸回恻念,皆由至诚之德,有以动之也.观上而兕无以投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃,洵不诬也.要之一元之理气,非造化之阴阳.我能穆穆熙熙,至无光明,又何生死之有 彼有生死者其迹也,我能泯其迹,一归浑沦之命,太和之天,虽迹有存亡,而理则长存而不蔽,又何生之足乐,死之堪忧乎 古圣人舍生取义,杀身成仁,视刀锯为寻常,烹鼎镬为末事,此何以故 良以有得于中,无畏于外焉耳.故曰"无死地".它注水之成数七,合为十三亦是. zgwww.com
第五十一章尊道贵德
道生之,德蓄之,物形之,势成之.是以万物莫不尊道而贵德.道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然.故道生之,德蓄之,长之育之,成之熟之,养之覆之.生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德.
道无名也,无名即无极.所谓清空一气,天地人物,公共生生之本.以其非有非无,不大不小,无物不包涵遍覆,故曰"大德".道即万物所共之太极也;德又万物各具之太极也.是故万物资生,本太虚之理;一元之气,溥博弥纶.无巨细无隐显,莫不赖此道以为生,而托灵属命.阴阳燮理于其中,日月斡旋于其内,有如草木然:日夜之所息,雨露之所润,而得以培植其本根.是即道生这,德蓄之也.万物得所涵育,则熏蒸陶鎔,始而有气,久则有形.由是潜滋暗长,日充月盛,而人成其为人,物成其为无遗漏.是以万物莫不以道为尊,以德为贵焉.盖道为生人之理,非道则无以资生;德为蓄物之原,非德则无由蕴蓄.道之尊,德之贵为何如乎 然皆自天而授,因物为缘.不待强为,天然中道.无事造作,自能合德.莫或使之,莫或命之,而常常如是,无一勉强不归自然者.是道也,何道也 天地大中至正之途,圣人成仙证圣之要也.欲修金仙者,舍道奚由人哉 是以凝神于虚,合气于漠.虚无之际,淡漠之中,一元真气出焉,此即道之生也.道既生矣,于是致养于静,取材于动;一直在抱,万象咸空;常操常存,勿忘勿助,则蓄德有基矣.然顺其道而生之,则道必日长;因其德而蓄之,则德必日育.以长以育,犹物之畅茂繁殖,一到秋临而成熟有期也.夫道之既成且熟如此,而其间以养以覆,又岂有异于人哉 要不过反乎未形之初,复乎不二之真而已矣.究之生有何生 其生也,一虚无之气自运.我又何生之有而敢以为有乎 虽阳生之候,内运天罡,外推斗柄,似有为也;而纯任自然,毫无矜心作意于其际,非为而不恃者欤 以此修道,则德益进,而道日长,自然造化在乎手,天地由心,虽万变当前,亦不能乱我有主之胸襟.此不宰之宰而胜于宰也,非深且远之玄德哉
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