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名与身孰亲 身与货孰多 得与亡孰病 是故甚爱必大费,多藏必厚亡.知足不辱,知止不殆,可以长久.
夫人之好名好货者,莫不以名能显扬我身,货足肥润我身——身若无名,则湮没不彰矣;身若无货,则困苦难堪矣.是以贪名者,舍身而不顾;黩货者,丧身而不辞.贾子曰:"贪夫徇财,烈士徇名."人情类然,古今同慨.然亦思名与身孰亲耶 以名较之,名外也,身内也.人只为身而求名,何以因名而丧身 岂名反亲,而身反疏乎 货与身孰多耶 以身拟之,身贵也,货贱也,人皆为身而求货,何以因货而亡身 岂身反少而货反多乎 亦未思之甚也!夫有名而性不存,与有身而名不显,孰得焉,孰失焉 舍身而货虚具,与失货而命常凝,孰存耶,孰亡耶 以是思之,与其得名货而失身,不如得身而失名货之为愈.况好名货者,损精神伤生命,甚爱所以大费也;厚储蓄者,用机谋,戕身心,多藏所以厚亡也.望重为国家所忌,积厚为造物所尤.古来势大而罹祸,财多而受诛者,不知凡几!皆由不知敛抑,不自退藏,贪多不止,以致结怨于民,获罪于天也.惟知足知止者,一路平常,安稳到底.无辱无殆,不危不倾,而长保其身,并及其子孙.范蠡所以无勾践之患,张良所以有赤松之游也.诚知几之士哉!后起者,将有鉴于斯文.
此借知足知止喻止火养丹,以名喻景,货喻药.贪幻景者多被魔缠,好搬运者难免凶咎.药未归炉,宜进火以运之;药既入鼎,宜止火以养之.火足不知止火,非但倾丹倒鼎,致惹病殃,并且丧命焚身,大遭危殆.又况大道虚无,并无大异人处.或贪美酒美味,艳色艳身,金玉珠玑,楼台宫殿;又或天魔地魔,鬼魔神魔,种种前来试道——或充为神仙,夸作真人,自谓实登凌霄宝殿——因此一念外驰,以致精神丧败,大道无成者不少;又或识神作崇,三尸为殃,自以为身外有身,而金丹至宝,遂戕贼于倾刻者亦多.若此等等,总由火足不止火,丹回不养丹,所以志纷而神散,外扰而中亡.修炼之士,幻名幻象,幻景幻形,须一笔勾销,毫不介意,如此知止知足,常养灵丹,则止于至善,永无倾颓焉.
第四十五章大成若缺
大成若缺,其用不弊.大盈若冲,其用不穷.大直若屈,大巧若拙,大辨若讷.躁胜寒,静胜热,清静为天下正.
道本虚无自然,顺天而动,率性以行,一与天地同其造化,日月同其升恒,无有而无不有,无为而无不为也.当大道未成未盈之时,不无作为之迹,犹有形象可窥,觉得自满自足,不胜欣然;乃至大成之后,又似缺陷弥多,大成反若无成焉.大盈之余,又似冲漠无状,大盈反若未盈焉.是岂愈学而愈劣,愈优而愈绌乎 非也.盖道本人生固有之良,清空无物,静定无痕,一当形神俱妙,与道合真,我即道,道即我,有何成何盈之有 若使有成有盈,犹是与道为二,未抵神化之域.是以修道之士,愈有愈无,愈多愈少,绝不见有成与盈也.故大成若缺,大盈若冲.以故万象咸空,一真独抱.因物为缘,随时自应,诚塞乎天地,贯乎古今,放之而皆准也.其用岂有敝哉 其用岂有穷哉 当其心空似海,神静如岳,又觉毫无足用者.然及其浩气常伸,至刚至大,抑何直也 乃反觉屈郁之难堪.神妙无方,可常可变,抑何巧也 乃惟觉愚拙之无知.言近旨远,词约理微,非义不言,非时不语,辩何大乎 而总觉讷讷然,如不能出诸口.惟其如屈如拙如讷若此,是以心与虚,志与下,德与广,业愈崇焉.此殆道反虚无,学归自在.一与天地之运转而不知,日月之往来而不觉,所以其成大且久也.若皆太极之理,顺阴阳之常,久久熏蒸.铅火充盈,寒数九而堪御;薄团镇定,伏经三而可忘——太上所谓躁胜寒,静胜热者,其即此欤 至于清明在躬,虚灵无物,一归浑穆之天,概属和平之象,又何躁,何寒,何静,何热之有哉 学者具清静之心,化寒暑之节,而吾身之正气凝,即天下之正道立矣,又何患旁门之迭出耶
此明道之至平至常,至虚至无.人未造虚无之境,平常之域,只觉其盈,不见其缺;只觉其优,不见其绌.所以太上云:"少则得,多则惑."谚云:"洪钟无声,满壶不响."洵不虚也.大德不德,是以有德;大为无为,是以有为,非谦词也.道原虚无一气,惟其有得,是以无得;惟其无得,是为有得.故道愈高,心愈下;德弥大,志弥卑,斯与道大适焉.若一有所长,便诩诩然骄盈矜夸,傲物凌人,其无道无德,大可见矣.太上故云"为学日益,为道日损,损之又损,以至于无",方为得之.学者切勿视修道炼丹,一如百工技艺之术,自觉有益,斯为进境.若修道总以虚无为宗,功至于忘,进矣.至于忘忘,已归化境.夫以学道之士,退则进,弱则强.虚为盈,无为有,以反为正,以减为增.故学之进与不进,惟视心之忘与不忘耳.
第四十六章天下有道
天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊.罪莫大于可欲,祸莫大于不知足.咎莫大于欲得.故知足,知足常足.
天下有道,君民皆安,征伐无用,故放马归林,开田辟地,以期粪其田而已.天下无道,世已乱矣,时有为焉,盗贼迭兴,干戈日起,不用兵马,乌能已乎 故戎马养于郊野,以待国家之需要.是马之却也为有道,马之生也因无道,马之关于天下大矣.呜呼!安得君君,臣臣,父父,子子,型仁讲义,敦诗说礼,长安有道之天!无如升平久而享用隆,嗜好兴而贪婪出.既得乎此,又歉乎彼,而奇技淫巧之物,悉罗列于前.鲜衣美食之不足,又思乎寝室瑶台.千里邦畿犹不广,复念及于万里圻封.吁嗟!内作色荒,外作禽荒,又加之以尚利急功,穷兵黩武,苛求不已,贪得无厌,内外侮乱,不亡何待 缘其故皆由一念之欲肇其端也.欲心起而贪心生,贪心生而未得期得,既得恐失.若此者,纲常不坏,祸患不兴,国家不至覆败,天下不底灭亡,未之有也.故曰:"罪莫大于可欲."假使无欲,贪何由生 贪既不生,则苟合苟完苟美之风,不难再见也.其曰"祸莫大于不知足"——夫人既欲心不起,此志常满,此心常泰,无求于世,无恶于人.事之得也任之,事之不得也亦任之,祸从何而起乎 又曰"咎莫大于欲得"——人既知足,自能守分安命,顺时听天,无谄无骄,不争不夺,率由坦平之道,长沐太和之风,又何咎之有哉 况真心内朗,真性内凝,修己以静,常乐于中,素位而行,不顺乎外.自然有天下者,常保其天下;有国家者,常保其国家;有身命者,常保其身命.所患者欲心一起,不克剪除,卒至穷奢极欲而莫之救也.欲求天下有道得乎 自古得失所关,只在一念.一念难回,遂成浩劫.此罔念所以致弥天之祸也.存亡所系,介于几希.几希克保,定启鸿图.此克念所由造无穷之福也.如此则知一念之欲,其始虽微,其终则大,可不慎欤 故曰:"知足,知足常足."彼不知足者,愈求愈失,因愈失而愈求.遂致力倦神疲,焦劳不已,有何益耶 岂知穷通得失,主之在天,非人力所为.与其劳劳日拙,何苦休休之为得也.若知足者,顺其自然,行所无事,何忧何虑 不伎不求,又焉往而不臧耶 人其鉴诸!
此以天下比人身,以马比用火炼丹.人如有道则精盈气足,何事炼丹 顺而守之足矣.如其无道,则精消气散,不得不用元神真息以修治其身心.但下手之始,养于外田,故曰"戎马生于郊".俟其阳生药产,而后行进火退符之功,野战守城之法,收归炉内,慢慢温养.迨垢秽除尽,清光大来,一如天下又安,国家无事,归马华山,故曰"却走马以粪".但天下之乱,一身之危,莫不由一念之欲所致.若不斩除,潜滋暗长,遂至精髓成空,身命莫保,可悲也乎 凡人欲心一起,必求副其愿而后快.即令事事如意,奈欲壑难填,贪婪无厌,得陇望蜀,辗转不休——有天下者失天下,而有身命者,又岂不丧其身命乎 《诗》曰:"不伎不求,何用不臧 "惟知足者可以安然无事,而常居有道之天.不须功行补漏,但顺其自然,与天为一而已矣.太上戒人曰"罪莫大于可欲"三句,是教人杜渐防微,戒欺求慊工夫,与孔门言"慎独",佛氏云"正觉",同一道也.学者曾见及此否
第四十七章不为而成
不出户,知天下.不窥牖,见天道.其出弥远,其知弥少.是以圣人不行而知,不见而名,不为而成.
君子万物皆备,不出户庭以修其身.而世道之变迁,人心之更易,与夫推亡固存,反乱为治之机,无不洞晰于方寸.此岂术数为之哉 良以物我同源,穷一己之理,即能尽天下之理.是以不出户而知天下也.古人造化由心,不开窗牖以韬其光,而无言之帝载,不息之天命,与夫生长收藏,阴阳造化之妙,无不了彻于怀.此岂揣摹得之哉 亦以天人一贯,修吾身之命,即能契帝天之命.是以不窥牖而见天道也.若遨游他乡,咨询天下之故;交接良友,讲求天命之微,未尝不有所知.吾恐不求诸己,而求诸人,不索之内,而索之外,纵有所知,较之务近者为更少矣.故曰:"其出弥远,其知弥少"焉.明明道在户牖之间,奈何舍近而图远耶 孟子曰:"言近指远者善言也,守约施博者善道也."以此思之,为学愈近愈远,弥约弥博,近与约安可忽乎哉 是以圣人抱一治涵三,观空习定,身不出门庐,足不履尘市,木石与居,鹿豕与游,一步不移,一人不友,似乎孤寂矣.而神定则慧生,虽不行而胜于行者多矣;虽无知而胜于知者远矣.凡人以所见为务,圣人则不见是图,故终日乾乾,惟于不睹不闻之地,息虑忘机;莫见莫显之间,戒欺求慊.只有内知,绝无外见,似乎杳冥矣,而无极则有生.虽不见而弥彰矣,虽无名而愈著矣.至于天下人物之繁,幽灵鬼神之奥,皆此无为之道为之.有伦而有要,成始以成终.所患者拘于知觉,著于名象,功好矜持,心多见解,致令此志纷驰,不能一德,此心夹杂,不如太虚,所以道不成而德不变.无惑乎枉劳一世精神,终无所得也.若此者,以之治世,不能顺理成章,无为而天下自归画一;以之修身,不能炼虚合道,无为而此身自获成真,彼徒外求奚益耶 故君子惟慎其独,而人道之要,天命之原,有不求而自知者.
此言道以无为为宗,慎独为要,则无为而无不为,无知而无不知矣.然非枯木槁灰之无为也.吾前云"万象咸空,一灵独照",此为真意;又曰"一觉而动,一阳发生",是为元气.采药炼丹,不过炼此性命二者.若无真意,性将何依 若无真气,命何由修 以真意采真气,两者浑化为一,即返于太极之初,斯谓之丹.故无为之中,又要有作有为;无知之内,又要有知有觉,方不堕空,不著有.迨至功力弥深,空即是色,色即是空.久之空色两忘,浑然物化,斯与道大适矣.不知人道,观天道可知.孔子曰"天何言之,四时行,百物生",即是无为之为.斯为至道之精.盖无为是天性,有为是天命;无知是元神,有觉是元气.天地间非二则不化,非一则不神.神而不神,不神而神,斯得一而两,神而化之妙境焉.此非吾言所能罄也.在尔修士,长养虚静,常守虚灵,斯性命常存,而大道可成矣.切勿以无为有为,各执一边——虽正宗也,旁蹊开焉,请各自揣量可也.
第四十八章为道日损
为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为;无为而无不为矣.故取天下者常以无事;及其有事,不足以取天下.
名与身孰亲 身与货孰多 得与亡孰病 是故甚爱必大费,多藏必厚亡.知足不辱,知止不殆,可以长久.
夫人之好名好货者,莫不以名能显扬我身,货足肥润我身——身若无名,则湮没不彰矣;身若无货,则困苦难堪矣.是以贪名者,舍身而不顾;黩货者,丧身而不辞.贾子曰:"贪夫徇财,烈士徇名."人情类然,古今同慨.然亦思名与身孰亲耶 以名较之,名外也,身内也.人只为身而求名,何以因名而丧身 岂名反亲,而身反疏乎 货与身孰多耶 以身拟之,身贵也,货贱也,人皆为身而求货,何以因货而亡身 岂身反少而货反多乎 亦未思之甚也!夫有名而性不存,与有身而名不显,孰得焉,孰失焉 舍身而货虚具,与失货而命常凝,孰存耶,孰亡耶 以是思之,与其得名货而失身,不如得身而失名货之为愈.况好名货者,损精神伤生命,甚爱所以大费也;厚储蓄者,用机谋,戕身心,多藏所以厚亡也.望重为国家所忌,积厚为造物所尤.古来势大而罹祸,财多而受诛者,不知凡几!皆由不知敛抑,不自退藏,贪多不止,以致结怨于民,获罪于天也.惟知足知止者,一路平常,安稳到底.无辱无殆,不危不倾,而长保其身,并及其子孙.范蠡所以无勾践之患,张良所以有赤松之游也.诚知几之士哉!后起者,将有鉴于斯文.
此借知足知止喻止火养丹,以名喻景,货喻药.贪幻景者多被魔缠,好搬运者难免凶咎.药未归炉,宜进火以运之;药既入鼎,宜止火以养之.火足不知止火,非但倾丹倒鼎,致惹病殃,并且丧命焚身,大遭危殆.又况大道虚无,并无大异人处.或贪美酒美味,艳色艳身,金玉珠玑,楼台宫殿;又或天魔地魔,鬼魔神魔,种种前来试道——或充为神仙,夸作真人,自谓实登凌霄宝殿——因此一念外驰,以致精神丧败,大道无成者不少;又或识神作崇,三尸为殃,自以为身外有身,而金丹至宝,遂戕贼于倾刻者亦多.若此等等,总由火足不止火,丹回不养丹,所以志纷而神散,外扰而中亡.修炼之士,幻名幻象,幻景幻形,须一笔勾销,毫不介意,如此知止知足,常养灵丹,则止于至善,永无倾颓焉. guoxue-cankao
第四十五章大成若缺
大成若缺,其用不弊.大盈若冲,其用不穷.大直若屈,大巧若拙,大辨若讷.躁胜寒,静胜热,清静为天下正.
道本虚无自然,顺天而动,率性以行,一与天地同其造化,日月同其升恒,无有而无不有,无为而无不为也.当大道未成未盈之时,不无作为之迹,犹有形象可窥,觉得自满自足,不胜欣然;乃至大成之后,又似缺陷弥多,大成反若无成焉.大盈之余,又似冲漠无状,大盈反若未盈焉.是岂愈学而愈劣,愈优而愈绌乎 非也.盖道本人生固有之良,清空无物,静定无痕,一当形神俱妙,与道合真,我即道,道即我,有何成何盈之有 若使有成有盈,犹是与道为二,未抵神化之域.是以修道之士,愈有愈无,愈多愈少,绝不见有成与盈也.故大成若缺,大盈若冲.以故万象咸空,一真独抱.因物为缘,随时自应,诚塞乎天地,贯乎古今,放之而皆准也.其用岂有敝哉 其用岂有穷哉 当其心空似海,神静如岳,又觉毫无足用者.然及其浩气常伸,至刚至大,抑何直也 乃反觉屈郁之难堪.神妙无方,可常可变,抑何巧也 乃惟觉愚拙之无知.言近旨远,词约理微,非义不言,非时不语,辩何大乎 而总觉讷讷然,如不能出诸口.惟其如屈如拙如讷若此,是以心与虚,志与下,德与广,业愈崇焉.此殆道反虚无,学归自在.一与天地之运转而不知,日月之往来而不觉,所以其成大且久也.若皆太极之理,顺阴阳之常,久久熏蒸.铅火充盈,寒数九而堪御;薄团镇定,伏经三而可忘——太上所谓躁胜寒,静胜热者,其即此欤 至于清明在躬,虚灵无物,一归浑穆之天,概属和平之象,又何躁,何寒,何静,何热之有哉 学者具清静之心,化寒暑之节,而吾身之正气凝,即天下之正道立矣,又何患旁门之迭出耶 国学百科zgwww
此明道之至平至常,至虚至无.人未造虚无之境,平常之域,只觉其盈,不见其缺;只觉其优,不见其绌.所以太上云:"少则得,多则惑."谚云:"洪钟无声,满壶不响."洵不虚也.大德不德,是以有德;大为无为,是以有为,非谦词也.道原虚无一气,惟其有得,是以无得;惟其无得,是为有得.故道愈高,心愈下;德弥大,志弥卑,斯与道大适焉.若一有所长,便诩诩然骄盈矜夸,傲物凌人,其无道无德,大可见矣.太上故云"为学日益,为道日损,损之又损,以至于无",方为得之.学者切勿视修道炼丹,一如百工技艺之术,自觉有益,斯为进境.若修道总以虚无为宗,功至于忘,进矣.至于忘忘,已归化境.夫以学道之士,退则进,弱则强.虚为盈,无为有,以反为正,以减为增.故学之进与不进,惟视心之忘与不忘耳.
第四十六章天下有道
天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊.罪莫大于可欲,祸莫大于不知足.咎莫大于欲得.故知足,知足常足.
天下有道,君民皆安,征伐无用,故放马归林,开田辟地,以期粪其田而已.天下无道,世已乱矣,时有为焉,盗贼迭兴,干戈日起,不用兵马,乌能已乎 故戎马养于郊野,以待国家之需要.是马之却也为有道,马之生也因无道,马之关于天下大矣.呜呼!安得君君,臣臣,父父,子子,型仁讲义,敦诗说礼,长安有道之天!无如升平久而享用隆,嗜好兴而贪婪出.既得乎此,又歉乎彼,而奇技淫巧之物,悉罗列于前.鲜衣美食之不足,又思乎寝室瑶台.千里邦畿犹不广,复念及于万里圻封.吁嗟!内作色荒,外作禽荒,又加之以尚利急功,穷兵黩武,苛求不已,贪得无厌,内外侮乱,不亡何待 缘其故皆由一念之欲肇其端也.欲心起而贪心生,贪心生而未得期得,既得恐失.若此者,纲常不坏,祸患不兴,国家不至覆败,天下不底灭亡,未之有也.故曰:"罪莫大于可欲."假使无欲,贪何由生 贪既不生,则苟合苟完苟美之风,不难再见也.其曰"祸莫大于不知足"——夫人既欲心不起,此志常满,此心常泰,无求于世,无恶于人.事之得也任之,事之不得也亦任之,祸从何而起乎 又曰"咎莫大于欲得"——人既知足,自能守分安命,顺时听天,无谄无骄,不争不夺,率由坦平之道,长沐太和之风,又何咎之有哉 况真心内朗,真性内凝,修己以静,常乐于中,素位而行,不顺乎外.自然有天下者,常保其天下;有国家者,常保其国家;有身命者,常保其身命.所患者欲心一起,不克剪除,卒至穷奢极欲而莫之救也.欲求天下有道得乎 自古得失所关,只在一念.一念难回,遂成浩劫.此罔念所以致弥天之祸也.存亡所系,介于几希.几希克保,定启鸿图.此克念所由造无穷之福也.如此则知一念之欲,其始虽微,其终则大,可不慎欤 故曰:"知足,知足常足."彼不知足者,愈求愈失,因愈失而愈求.遂致力倦神疲,焦劳不已,有何益耶 岂知穷通得失,主之在天,非人力所为.与其劳劳日拙,何苦休休之为得也.若知足者,顺其自然,行所无事,何忧何虑 不伎不求,又焉往而不臧耶 人其鉴诸! 中国网ZGWWW
此以天下比人身,以马比用火炼丹.人如有道则精盈气足,何事炼丹 顺而守之足矣.如其无道,则精消气散,不得不用元神真息以修治其身心.但下手之始,养于外田,故曰"戎马生于郊".俟其阳生药产,而后行进火退符之功,野战守城之法,收归炉内,慢慢温养.迨垢秽除尽,清光大来,一如天下又安,国家无事,归马华山,故曰"却走马以粪".但天下之乱,一身之危,莫不由一念之欲所致.若不斩除,潜滋暗长,遂至精髓成空,身命莫保,可悲也乎 凡人欲心一起,必求副其愿而后快.即令事事如意,奈欲壑难填,贪婪无厌,得陇望蜀,辗转不休——有天下者失天下,而有身命者,又岂不丧其身命乎 《诗》曰:"不伎不求,何用不臧 "惟知足者可以安然无事,而常居有道之天.不须功行补漏,但顺其自然,与天为一而已矣.太上戒人曰"罪莫大于可欲"三句,是教人杜渐防微,戒欺求慊工夫,与孔门言"慎独",佛氏云"正觉",同一道也.学者曾见及此否
第四十七章不为而成
不出户,知天下.不窥牖,见天道.其出弥远,其知弥少.是以圣人不行而知,不见而名,不为而成.
君子万物皆备,不出户庭以修其身.而世道之变迁,人心之更易,与夫推亡固存,反乱为治之机,无不洞晰于方寸.此岂术数为之哉 良以物我同源,穷一己之理,即能尽天下之理.是以不出户而知天下也.古人造化由心,不开窗牖以韬其光,而无言之帝载,不息之天命,与夫生长收藏,阴阳造化之妙,无不了彻于怀.此岂揣摹得之哉 亦以天人一贯,修吾身之命,即能契帝天之命.是以不窥牖而见天道也.若遨游他乡,咨询天下之故;交接良友,讲求天命之微,未尝不有所知.吾恐不求诸己,而求诸人,不索之内,而索之外,纵有所知,较之务近者为更少矣.故曰:"其出弥远,其知弥少"焉.明明道在户牖之间,奈何舍近而图远耶 孟子曰:"言近指远者善言也,守约施博者善道也."以此思之,为学愈近愈远,弥约弥博,近与约安可忽乎哉 是以圣人抱一治涵三,观空习定,身不出门庐,足不履尘市,木石与居,鹿豕与游,一步不移,一人不友,似乎孤寂矣.而神定则慧生,虽不行而胜于行者多矣;虽无知而胜于知者远矣.凡人以所见为务,圣人则不见是图,故终日乾乾,惟于不睹不闻之地,息虑忘机;莫见莫显之间,戒欺求慊.只有内知,绝无外见,似乎杳冥矣,而无极则有生.虽不见而弥彰矣,虽无名而愈著矣.至于天下人物之繁,幽灵鬼神之奥,皆此无为之道为之.有伦而有要,成始以成终.所患者拘于知觉,著于名象,功好矜持,心多见解,致令此志纷驰,不能一德,此心夹杂,不如太虚,所以道不成而德不变.无惑乎枉劳一世精神,终无所得也.若此者,以之治世,不能顺理成章,无为而天下自归画一;以之修身,不能炼虚合道,无为而此身自获成真,彼徒外求奚益耶 故君子惟慎其独,而人道之要,天命之原,有不求而自知者. 中国网ZGWWW
此言道以无为为宗,慎独为要,则无为而无不为,无知而无不知矣.然非枯木槁灰之无为也.吾前云"万象咸空,一灵独照",此为真意;又曰"一觉而动,一阳发生",是为元气.采药炼丹,不过炼此性命二者.若无真意,性将何依 若无真气,命何由修 以真意采真气,两者浑化为一,即返于太极之初,斯谓之丹.故无为之中,又要有作有为;无知之内,又要有知有觉,方不堕空,不著有.迨至功力弥深,空即是色,色即是空.久之空色两忘,浑然物化,斯与道大适矣.不知人道,观天道可知.孔子曰"天何言之,四时行,百物生",即是无为之为.斯为至道之精.盖无为是天性,有为是天命;无知是元神,有觉是元气.天地间非二则不化,非一则不神.神而不神,不神而神,斯得一而两,神而化之妙境焉.此非吾言所能罄也.在尔修士,长养虚静,常守虚灵,斯性命常存,而大道可成矣.切勿以无为有为,各执一边——虽正宗也,旁蹊开焉,请各自揣量可也.
第四十八章为道日损
为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为;无为而无不为矣.故取天下者常以无事;及其有事,不足以取天下.
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