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太上为世之不自韬光养晦,立德修身者,言彼稍有所得,便矜高自诩.五蕴未空,六尘不净,犹屋盖草茅,火有所借而然.若只修诸己不求诸人,浑浑乎一归于无何有之乡,广漠之野,纵有外侮,犹举火焚空,终当自息.如此修己,真修己也.惟其如此,故人与人两相安于无事之天,否则于道无得,反招尤也.孔子曰:"无而为有,虚而为盈,约而为泰."其见恶于人也宜矣.修道者如此,可以免务外之思,亦可无外侮之患焉.
第四十二章损之而益
道生一,一生二,二生三,三生万物.万物负阴而抱阳,冲气以为和.人之所恶,唯孤寡不榖,而王公以为称.故物或损之而益,或益之而损.人之所敬,我亦教之;"强梁者不得其死."吾将以为教父.
道家始终修炼,惟以虚无为宗.元始天王,道号虚无自然,即是此义.由虚而实,是谓真实.由无而有,是谓真有.倘不虚不无,非但七情六欲,窒塞真灵本体,无以应万事,化阳神;即观空了照,有一点强忍意气持之,亦是以心治心,直将本来面目遮蔽无存.总之虚无者道之体,冲和者道之用.人能如是,道庶几矣.太上曰"道生一",道何有哉 虚而已矣.然至虚之中,一气萌动,天地生焉.故曰:"有物混成,先天地生."无极之先,混混沌沌,只此一虚;及动化为阳,静化为阴,即"《易》有太极,是生两仪".是所谓"道生一,一生二"也.其在人身,即微茫之中,一觉而辟,乾坤阖辟,气机往来——静而凝聚者为阴为精;动而流行者为阳为气.若无真意主之,则阴阳散乱,无由生人而成道.可见阴阳二气之间,甚赖元神真意主持其际,所谓"二生三"也.由是一阴一阳,一动一静,气化流行,主宰如故,而万物生生不穷矣——所谓"三生万物"也.或曰:"天一生水,金生水也;地二生火,木生火也;天三生木,水生木也;地四生金,土生金也."以五行所生,解太上一二三万物生生之义,总属牵强;不若道为无极,一为太极,二为阴阳,天一地二合而成三,斯为明确之论."万物负阴而抱阳,冲气以为和",明道为元始虚无一气,化生阴阳,万物之生,即阴阳为之生.冲者中也,阴阳若无冲气,则中无主而主不宁.物之生也,犹且不能,况修道乎 《易》曰:"天地絪缊,万物化醇."可见精气神三者俱足,斯阴阳合太极而不可分.使阴阳各具,太极无存,则造化失权,万物之生机尽灭.大凡修道炼丹,虽离不得真阴真阳,若无太和元气,则丹无由结,道亦难成,盖道原太和一气所结成也.生人生仙,只是一理,所争只在顺逆间耳.惟以元气为体,阴阳为用,斯金丹之道于是得矣.试观王公大人,位至高也,分至贵也,而自称曰孤,曰寡,曰不榖,其意何居 盖高者易危,满者易损,电光之下,迅雷乘之.惟高不恃其高,贵不矜其贵,而以谦下柔和之心处之,斯可长保其富贵,而身家不至危殆焉.所以孤,寡,不榖,凡人所恶,王公所以之自称也.然则道为天地至宝,修之者可不知谦柔之意乎 《书》曰:"满招损,谦受益."从无有易之者.夫益不始于益,必先损而后益;损不始于损,必先益而后损.可见富贵贫贱,穷通得丧,屈极则伸,伸极必屈,此天道循环,自然之运,虽天地莫能逃,何况人乎 噫,人道如斯,大道奚异 修士欲得一阳来复,必先万缘俱寂,纯是和平之气,绝无躁切之心.如此损之又损,以至于无,则群阴凝闭之中,始有真阳发生,为吾身之益不少.倘或自矜其才,自多其智,必不虚而志自满,未有不为识神误事,邪火焚身者.欲益而反损,天下事大抵如斯,岂独修道乎 至于一切事宜,无非幻景,不足介意,而人犹以为后起者教.须知金丹大道,所为在一时,所关在万世,岂可不以为法耶 太上所以云"人之所教,我亦教之"也.所教维何 至柔已耳.若不用柔而用刚,必如世上强梁之徒,横行劫夺,终无一人不罹法网,而得以善终.是知横豪者死之机,柔弱者生之路,此诚修道要术.吾之教人,所以柔弱为先也,修士其可忽乎 《悟真》云:"道自虚无生一气,便从一气产阴阳.阴阳自是成三体,三体重生万物昌."此即"一生二,二生三,三生万物"之谓.修行人打坐之初,必先寂灭情缘,扫除杂妄,至虚至静,不异痴愚,似睡非睡,似醒非醒.此鸿蒙未判之气象,所谓道也.忽焉一觉而动,杳冥冲醒.我于此一动之后,只觉万象咸空,一灵独运,抱元守一——或云真意,或云正念,或云如来正等正觉.此时只一心,无两念焉.观其阳生药产,果能蓬勃絪缊,即用前行二候法:采取回宫为一候,归炉封固为一候.是即一动为阳,阳主升;一静为阴,阴主降.再看气机壮否 若已大壮,始行河车运转,四候采取:烹煎饵而服之,立干己汞.此即采阳配阴,皆由一而生者也.至于一呼一吸,一开一阖,无不自一气而分为二气.然心精肾气,心阴肾阳,无不赖真意为之采取,烹炼,交媾,调和.此即阴阳二气,合真意为三体,皆自然而然,无安排无凑合也.要必本于谦和退让,稍有自矜自强之心,小则倾丹,大则殒命.故曰:"强梁者不得其死,吾将以为教父."学者须知,未得丹时,以虚静之心恃之;既得丹后,以柔和之意养之——慎勿多思多虑,自大自强可也.此为要诀中之要诀,学者知之!否则满腔杂妄,道将何存 如此而炼,是瞎炼也——一片刚强,虽得犹丧;如此而修,是盲修也——似此无药无丹,遽行采炼运转,不惟空烧空炼,且必伤情伤精.其为害于身心不小,乃犹不肯自咎,反归咎于大道非真,金丹难信:斯其人殆不知道之为道!至虚至柔,惟以虚静存心,和柔养气,道乃未有不成也已.
此言道家修炼,却病延年,成仙作圣,不外精气神三宝而已.然精非交感之精,所谓元始真如,一灵炯炯——前云"惚兮恍,其中有象"是.是由虚而生,虚即道."道生一"即虚生精,精即性也.气非呼吸之气,所谓"先天至精,一气氤氲"——前云"恍兮惚,其中有物"是.是由一而生,一即精."一生二"即精生气,气即命也.神非思虑之神,所谓灵光独耀,惺惺不昧,前云"杳兮冥,其中有精,其精甚真,其中有信"是.自二百化,二即气,"二生三"即气化神——神即元神真意也.要皆太和一气之所化也.惟以柔和养之,斯得之耳.若著一躁切心,生一暴戾气,皆不同类,去道远矣.保身犹难,安望成仙!所以有强梁之戒也.太上以忍辱慈悲为教,故其言如此.孔子系《易》,尝于谦卦三致意,而金人欹器之类,示训谆谆,其即此意也欤!
第四十三章无为之益
天下之至柔,驰骋天下之至坚.无有入于无间,吾是以知无为之有益.不言之教,无为之益,天下希及之.
道者何 鸿蒙一气而已.天地未开以前,此气在于空中;天地既辟以后,此气寓于天壤.是气固先天地而常存,后天地而不灭也.天地既得此气,天地即道.道即天地,言天地而道在其中矣.惟天地能抱此气,故运转无穷.万年不蔽者此气,流行不息,群类资生者亦此气——一气相通也.圣人效法天地,其诚于中者,即所以形于外,内外虽异,气无不同;其尽乎己者,即所以成乎人.人己虽殊,气无不一.究何状哉 空而已矣.一物通而物物皆通;空无不明,一物明而物物俱明.孔子云:"为政如北辰居所,而众星自拱."孟子云:"君子过化存神,上下与天地同流."是诚有不待转念移时,而自能如此一气潜孚,一气贯注进.故曰:"天下之大,自我而安.人物之繁,自我而育.古今之遥,自我而通."圣道之宏,真不可及也.以是思之,宇宙何极,道能包之,抑何大乎!金玉至坚,道能贯之,不亦刚乎!然闻之《诗》曰:"维天之命,于穆不已."又曰:"上天之载,无声无臭."是柔莫柔于此矣.虽然,天地无此气,则块然而无用;人物无此气,亦冥顽而不灵.有之则生,无之则没.是"天下之至柔,驰骋天下之至刚",以无气则无物也.大而三千世界,小而尘埃毫发,无不包含个中.不惟至柔,抑且无有——非孔子所谓视之不见,听之不闻,体物不可遣者欤 夫何相间之有 顾物至于极柔则无用矣;惟道之至柔,乃能撑持天下之至坚.物至于无有又何为哉 惟道之无有,乃能主宰天下之万有.此不过浑然一气,周流不滞焉耳.故太上曰:"吾是以知无为之大有益焉."且夫天地无为而自化,圣人无为而自治,究无一民一物不被其泽,非由此气之弥纶而磅礴也哉 其在人身,浩气流行,不必搬运,自然灌溉周身,充周毛发,其获益良非浅矣.至于教之一事,古人以身教,不以言教.是有教之教,诚不若无教之教倍真也.夫天不言而四时行,圣不言而天下化.视之端拱垂裳,无为而平成自治者,不同一辙耶 故曰:"不言之教,无为之益,天下希及之."噫,良可慨矣!
此状道之无为自然,包罗天地,养育群生,本此太和一气,流行宇宙,贯彻天人,无大无小,无隐无显,皆具足者也.是至柔而能育至刚,至无而能包至有.以故一通百通,一动群动,空谷传声,声声相应.道之神妙,无有加矣!非圣人孰能与于此哉!若在初学之士,具真信心,立大勇志,循途守辙,自浅而深,由下而上,始由勉强,久则自然,方能洞彻此旨.总要耐之又耐,忍之又忍,十二时中,不起厌心,不生退志,到深有得,居安资生,左右逢源,乃恍然于太上之旨,真无半句虚诳.至于修炼始基,古云"精生有调药之候,药产有采取之候".先天神生气,气生精,是天地生物之理,顺道也.若听其顺,虽能生男育女,而精耗气散,败尽而死.太上悲悯凡人,流浪生死,轮回不息,乃示以逆修之道,反本归根,复老为少,化弱为强,致使成仙证圣,永不生灭.始教人致虚养静,从无知无觉时,寻有知有觉处.《易》曰:"寂然不动,感而遂通"是也.后天之精有形,先天之精无迹,即恍恍惚惚,其中有物,所谓玄关一动,太极开基也,自此凝神于虚,合气于漠,冥心内照,观其一呼一吸之气息,开阖往来,升降上下,收回中宫,沐浴温养.少倾杳冥之际,忽焉一念从规中起,一气从虚中来,即精生气也.此气非有形也——若有形之气,则有起止,有限量,安望其大包天地,细入毫毛,无微不入,无坚不破者哉 是气原天地人物生生之本也,得之则生,失之则死.虽至柔也能御至圣,虽至无也能宰万物,古仙喻之曰药,以能医老病,养仙婴也.故曰"延命酒,返魂浆",又曰"真人长生根",诚为人世至宝.古人谓万两黄金,换不得一丝半忽也.凡人能得此气,即长生可期.然采取之法,又要合中合正,始可无患.若有药而配合不善,烹煎不良,饵之不合其时,养之不得其法,火之大小文武,药之调和老嫩,服之多少轻量,一有失变,必如阴阳寒暑,非时而变,以致天灾流行,万物湮没矣.学者能合太上前后数章玩之,下手兴工,方无差错.吾点功至此一诀,诚万金难得,能识透此诀,则处处有把握,长生之药可得,神仙之地无难矣.
第四十四章多藏厚亡
太上为世之不自韬光养晦,立德修身者,言彼稍有所得,便矜高自诩.五蕴未空,六尘不净,犹屋盖草茅,火有所借而然.若只修诸己不求诸人,浑浑乎一归于无何有之乡,广漠之野,纵有外侮,犹举火焚空,终当自息.如此修己,真修己也.惟其如此,故人与人两相安于无事之天,否则于道无得,反招尤也.孔子曰:"无而为有,虚而为盈,约而为泰."其见恶于人也宜矣.修道者如此,可以免务外之思,亦可无外侮之患焉.
第四十二章损之而益
道生一,一生二,二生三,三生万物.万物负阴而抱阳,冲气以为和.人之所恶,唯孤寡不榖,而王公以为称.故物或损之而益,或益之而损.人之所敬,我亦教之;"强梁者不得其死."吾将以为教父.
道家始终修炼,惟以虚无为宗.元始天王,道号虚无自然,即是此义.由虚而实,是谓真实.由无而有,是谓真有.倘不虚不无,非但七情六欲,窒塞真灵本体,无以应万事,化阳神;即观空了照,有一点强忍意气持之,亦是以心治心,直将本来面目遮蔽无存.总之虚无者道之体,冲和者道之用.人能如是,道庶几矣.太上曰"道生一",道何有哉 虚而已矣.然至虚之中,一气萌动,天地生焉.故曰:"有物混成,先天地生."无极之先,混混沌沌,只此一虚;及动化为阳,静化为阴,即"《易》有太极,是生两仪".是所谓"道生一,一生二"也.其在人身,即微茫之中,一觉而辟,乾坤阖辟,气机往来——静而凝聚者为阴为精;动而流行者为阳为气.若无真意主之,则阴阳散乱,无由生人而成道.可见阴阳二气之间,甚赖元神真意主持其际,所谓"二生三"也.由是一阴一阳,一动一静,气化流行,主宰如故,而万物生生不穷矣——所谓"三生万物"也.或曰:"天一生水,金生水也;地二生火,木生火也;天三生木,水生木也;地四生金,土生金也."以五行所生,解太上一二三万物生生之义,总属牵强;不若道为无极,一为太极,二为阴阳,天一地二合而成三,斯为明确之论."万物负阴而抱阳,冲气以为和",明道为元始虚无一气,化生阴阳,万物之生,即阴阳为之生.冲者中也,阴阳若无冲气,则中无主而主不宁.物之生也,犹且不能,况修道乎 《易》曰:"天地絪缊,万物化醇."可见精气神三者俱足,斯阴阳合太极而不可分.使阴阳各具,太极无存,则造化失权,万物之生机尽灭.大凡修道炼丹,虽离不得真阴真阳,若无太和元气,则丹无由结,道亦难成,盖道原太和一气所结成也.生人生仙,只是一理,所争只在顺逆间耳.惟以元气为体,阴阳为用,斯金丹之道于是得矣.试观王公大人,位至高也,分至贵也,而自称曰孤,曰寡,曰不榖,其意何居 盖高者易危,满者易损,电光之下,迅雷乘之.惟高不恃其高,贵不矜其贵,而以谦下柔和之心处之,斯可长保其富贵,而身家不至危殆焉.所以孤,寡,不榖,凡人所恶,王公所以之自称也.然则道为天地至宝,修之者可不知谦柔之意乎 《书》曰:"满招损,谦受益."从无有易之者.夫益不始于益,必先损而后益;损不始于损,必先益而后损.可见富贵贫贱,穷通得丧,屈极则伸,伸极必屈,此天道循环,自然之运,虽天地莫能逃,何况人乎 噫,人道如斯,大道奚异 修士欲得一阳来复,必先万缘俱寂,纯是和平之气,绝无躁切之心.如此损之又损,以至于无,则群阴凝闭之中,始有真阳发生,为吾身之益不少.倘或自矜其才,自多其智,必不虚而志自满,未有不为识神误事,邪火焚身者.欲益而反损,天下事大抵如斯,岂独修道乎 至于一切事宜,无非幻景,不足介意,而人犹以为后起者教.须知金丹大道,所为在一时,所关在万世,岂可不以为法耶 太上所以云"人之所教,我亦教之"也.所教维何 至柔已耳.若不用柔而用刚,必如世上强梁之徒,横行劫夺,终无一人不罹法网,而得以善终.是知横豪者死之机,柔弱者生之路,此诚修道要术.吾之教人,所以柔弱为先也,修士其可忽乎 《悟真》云:"道自虚无生一气,便从一气产阴阳.阴阳自是成三体,三体重生万物昌."此即"一生二,二生三,三生万物"之谓.修行人打坐之初,必先寂灭情缘,扫除杂妄,至虚至静,不异痴愚,似睡非睡,似醒非醒.此鸿蒙未判之气象,所谓道也.忽焉一觉而动,杳冥冲醒.我于此一动之后,只觉万象咸空,一灵独运,抱元守一——或云真意,或云正念,或云如来正等正觉.此时只一心,无两念焉.观其阳生药产,果能蓬勃絪缊,即用前行二候法:采取回宫为一候,归炉封固为一候.是即一动为阳,阳主升;一静为阴,阴主降.再看气机壮否 若已大壮,始行河车运转,四候采取:烹煎饵而服之,立干己汞.此即采阳配阴,皆由一而生者也.至于一呼一吸,一开一阖,无不自一气而分为二气.然心精肾气,心阴肾阳,无不赖真意为之采取,烹炼,交媾,调和.此即阴阳二气,合真意为三体,皆自然而然,无安排无凑合也.要必本于谦和退让,稍有自矜自强之心,小则倾丹,大则殒命.故曰:"强梁者不得其死,吾将以为教父."学者须知,未得丹时,以虚静之心恃之;既得丹后,以柔和之意养之——慎勿多思多虑,自大自强可也.此为要诀中之要诀,学者知之!否则满腔杂妄,道将何存 如此而炼,是瞎炼也——一片刚强,虽得犹丧;如此而修,是盲修也——似此无药无丹,遽行采炼运转,不惟空烧空炼,且必伤情伤精.其为害于身心不小,乃犹不肯自咎,反归咎于大道非真,金丹难信:斯其人殆不知道之为道!至虚至柔,惟以虚静存心,和柔养气,道乃未有不成也已. zgwww.com
此言道家修炼,却病延年,成仙作圣,不外精气神三宝而已.然精非交感之精,所谓元始真如,一灵炯炯——前云"惚兮恍,其中有象"是.是由虚而生,虚即道."道生一"即虚生精,精即性也.气非呼吸之气,所谓"先天至精,一气氤氲"——前云"恍兮惚,其中有物"是.是由一而生,一即精."一生二"即精生气,气即命也.神非思虑之神,所谓灵光独耀,惺惺不昧,前云"杳兮冥,其中有精,其精甚真,其中有信"是.自二百化,二即气,"二生三"即气化神——神即元神真意也.要皆太和一气之所化也.惟以柔和养之,斯得之耳.若著一躁切心,生一暴戾气,皆不同类,去道远矣.保身犹难,安望成仙!所以有强梁之戒也.太上以忍辱慈悲为教,故其言如此.孔子系《易》,尝于谦卦三致意,而金人欹器之类,示训谆谆,其即此意也欤!
第四十三章无为之益
天下之至柔,驰骋天下之至坚.无有入于无间,吾是以知无为之有益.不言之教,无为之益,天下希及之.
道者何 鸿蒙一气而已.天地未开以前,此气在于空中;天地既辟以后,此气寓于天壤.是气固先天地而常存,后天地而不灭也.天地既得此气,天地即道.道即天地,言天地而道在其中矣.惟天地能抱此气,故运转无穷.万年不蔽者此气,流行不息,群类资生者亦此气——一气相通也.圣人效法天地,其诚于中者,即所以形于外,内外虽异,气无不同;其尽乎己者,即所以成乎人.人己虽殊,气无不一.究何状哉 空而已矣.一物通而物物皆通;空无不明,一物明而物物俱明.孔子云:"为政如北辰居所,而众星自拱."孟子云:"君子过化存神,上下与天地同流."是诚有不待转念移时,而自能如此一气潜孚,一气贯注进.故曰:"天下之大,自我而安.人物之繁,自我而育.古今之遥,自我而通."圣道之宏,真不可及也.以是思之,宇宙何极,道能包之,抑何大乎!金玉至坚,道能贯之,不亦刚乎!然闻之《诗》曰:"维天之命,于穆不已."又曰:"上天之载,无声无臭."是柔莫柔于此矣.虽然,天地无此气,则块然而无用;人物无此气,亦冥顽而不灵.有之则生,无之则没.是"天下之至柔,驰骋天下之至刚",以无气则无物也.大而三千世界,小而尘埃毫发,无不包含个中.不惟至柔,抑且无有——非孔子所谓视之不见,听之不闻,体物不可遣者欤 夫何相间之有 顾物至于极柔则无用矣;惟道之至柔,乃能撑持天下之至坚.物至于无有又何为哉 惟道之无有,乃能主宰天下之万有.此不过浑然一气,周流不滞焉耳.故太上曰:"吾是以知无为之大有益焉."且夫天地无为而自化,圣人无为而自治,究无一民一物不被其泽,非由此气之弥纶而磅礴也哉 其在人身,浩气流行,不必搬运,自然灌溉周身,充周毛发,其获益良非浅矣.至于教之一事,古人以身教,不以言教.是有教之教,诚不若无教之教倍真也.夫天不言而四时行,圣不言而天下化.视之端拱垂裳,无为而平成自治者,不同一辙耶 故曰:"不言之教,无为之益,天下希及之."噫,良可慨矣! 国学×参考
此状道之无为自然,包罗天地,养育群生,本此太和一气,流行宇宙,贯彻天人,无大无小,无隐无显,皆具足者也.是至柔而能育至刚,至无而能包至有.以故一通百通,一动群动,空谷传声,声声相应.道之神妙,无有加矣!非圣人孰能与于此哉!若在初学之士,具真信心,立大勇志,循途守辙,自浅而深,由下而上,始由勉强,久则自然,方能洞彻此旨.总要耐之又耐,忍之又忍,十二时中,不起厌心,不生退志,到深有得,居安资生,左右逢源,乃恍然于太上之旨,真无半句虚诳.至于修炼始基,古云"精生有调药之候,药产有采取之候".先天神生气,气生精,是天地生物之理,顺道也.若听其顺,虽能生男育女,而精耗气散,败尽而死.太上悲悯凡人,流浪生死,轮回不息,乃示以逆修之道,反本归根,复老为少,化弱为强,致使成仙证圣,永不生灭.始教人致虚养静,从无知无觉时,寻有知有觉处.《易》曰:"寂然不动,感而遂通"是也.后天之精有形,先天之精无迹,即恍恍惚惚,其中有物,所谓玄关一动,太极开基也,自此凝神于虚,合气于漠,冥心内照,观其一呼一吸之气息,开阖往来,升降上下,收回中宫,沐浴温养.少倾杳冥之际,忽焉一念从规中起,一气从虚中来,即精生气也.此气非有形也——若有形之气,则有起止,有限量,安望其大包天地,细入毫毛,无微不入,无坚不破者哉 是气原天地人物生生之本也,得之则生,失之则死.虽至柔也能御至圣,虽至无也能宰万物,古仙喻之曰药,以能医老病,养仙婴也.故曰"延命酒,返魂浆",又曰"真人长生根",诚为人世至宝.古人谓万两黄金,换不得一丝半忽也.凡人能得此气,即长生可期.然采取之法,又要合中合正,始可无患.若有药而配合不善,烹煎不良,饵之不合其时,养之不得其法,火之大小文武,药之调和老嫩,服之多少轻量,一有失变,必如阴阳寒暑,非时而变,以致天灾流行,万物湮没矣.学者能合太上前后数章玩之,下手兴工,方无差错.吾点功至此一诀,诚万金难得,能识透此诀,则处处有把握,长生之药可得,神仙之地无难矣. 中国网ZGWWW
第四十四章多藏厚亡
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