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此言道德废而有仁义,仁义废而有礼智,愈趋愈下,亦人心风俗使然,无足怪者.至于修养一事,咽津服气出而道一变,采药炼丹出而道一变,迄于今纷纷左道,不堪言矣!谁复知玄关一窍为修道之要务乎!吾今为人示之:人欲识此玄关,须于大尘劳,大休歇后,方能了彻这个玄关.又曰"念起是病,不续即药";又曰"放下屠刀,立地成佛".总不外尘情杂念,纷纷扰扰时,从中一觉而出,即是玄关,所谓"回头是岸".又曰"彼岸非遥,回光返照即是".但恐于玄关未开时,先加一番意思去寻度;于玄关既开之后,又加一番意思去守护.此念虑纷纷,犹天本无云翳,云翳一散,便现太空妙景;而却于云翳已散之后,又复加一番烟尘,转令清明广大之天,因而窄逼难容,昏暗莫辨矣.佛云:"应如是住,如是降伏其心."此等玄机,总蓍不得一毫拟议,拟议即非;著不得半点思虑,思虑即错.惟于玄关未开时,我只顺其了照之意;于玄关既开候,我亦安其坐照之浑.念若纷驰,我即收回,收回即是.神如昏罔,我即整顿,整顿即是.是如何简捷便易 特人于床上安床,动中寻动,静里求静,就涉于穿凿.而玄关分明在前,却又因后天知虑遮蔽而不在矣.吾今示一要诀:任他思念纷纭莫可了却,我能一觉而动即便扫除,此即是玄关.足见人之修炼,只此觉照之心,亦如天空赤日,常须光明洞照,一毫昏黑不得,昏黑即落污暗地狱.苟能拨开云雾,青天白日,明明在前.如生他想,即落凡夫窝臼,非神仙根本.总之仙家无他妙诀,惟明心见性,乃修炼要旨.若问丹是何物 即吾丹田中絪缊元气是也.然此元气与我本来不二元神会合一处,即是返还太极无极,父母未生前一点天命.人能以性立命,以命了性,即可长生不死.但水府求玄,欲修成金液之丹,不得先天神息,采取烹炼,进退温养,则先天元性与先天元命,不能自加会合为一,攒五簇六而成金丹.虽然,既得元性元命矣,若无真正胎息,犹人世男女不得煤妁,往来交通,亦不能结为夫妇.故丹经云:"真意为媒妁."兹又云"真息为媒妁",岂不与古经相悖乎 不知真意者炼丹交合之神;真息者炼丹交合之具,要之皆以神气二者合之为一而已矣.第无真息,则真气不能自升自降,会合温养,结成玄珠;既得真息,若无真意为之号令,摄持,严密,则真息亦不能往来,进退,如如自如.故曰真意者炼丹之要.然真意不得真正元神,则真意从何而始 惟于玄关窍开之初,认取这点真意,于是返而持之,学颜子拳拳服膺,斯得之矣.况元神所流露,即是真意,即是一善,亦即得一而万事毕之道.学人认得分明,大丹之本立矣.昔邱祖云:"息有一毫之未定,命非己有."吾示学人,欲求长生,先须伏气.然伏气有二义:一是伏藏此气归于中宫,如如不动;二是管摄严密,长生即在此伏气中.除此别无他道,修行人须照此行持,乃不负吾一片苦衷耳.
第三十九章以贱为本
昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞,其致之一也.天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐发;神无以灵,将恐歇;万物无以生,将恐灭;侯王无以贞,贵高将恐蹶.故贵以贱为本,高以下为基.是以侯王自谓孤,寡,不榖,此其以贱为本也,非乎 故致数车无车,不欲琭琭如玉,落落如石.
大道无他,一而已矣.一者何 即鸿蒙未判之元气,混混沌沌之无极,生成万物之太极.要之元气无形,谓之无极.万物皆从无极而有形,实为天下之根,谓之太极.此即是道.圣人无可名而名之,故曰一.若无一则无物,无物便无一.得之则生,失之则没.自昔元始以来,其得一而成形成象,绳绳不已,生生不息者,大周沙界,细入微尘,无或外也.《中庸》云"视之不见,听之不闻,体物不可遗",孰非此乎 故综而计之,天之清也,得一而清;地之宁也,得一而宁;神之灵也,得一而灵;谷之盈也,得一而盈;万物之生也,得一而生;侯王之正己以正天下也,无非得一以贞而已.纵或大小异象,贵贱殊途,表里精粗,幽明人鬼,至于不可穷诘,孰能外此一以为包罗哉 即如天至高也,无一将恐崩裂;地至厚也,无一将恐发决;神至妙也,无一将恐不灵;空谷传声,气至盈也,无一则恐竭矣;万物负形,气至繁也,无一则恐灭矣;侯王至高而至贵也,无一以贞天下,恐位高则危,名贵则败矣——是一安可忽乎 果能由一散万浩浩荡无垠,渊深莫测,则天地神谷,万物侯王,俱赖此一以为主宰,而蟠天际地,弥纶无隙,充周不穷……如此其极,是高莫高于道,贵莫贵于一也.虽然,自无而有,有何高焉 由微而著,又何贵焉 即使贵莫与京,亦由气之自微而显,故曰"贵以贱为本".即使高至无极也,亦由气之自下而上,故曰"高以下为基".他如世之位高如侯,分贵如王,知道之自下而高,由贱而贵,故自称曰"孤",曰"寡人",曰"不榖",此非以贱为本欤 否或不居于贱.自置太高,则中无主而道不立,心已纷而神不凝,欲于事事物物之间,合夫大中至正,复归于一道,盖亦鲜矣.犹推数车者不能居中制外,反不如驱一车者之尚处其内,而得以操纵自如.噫!有车而等于无车,贪多诚不如抱一.又如玉之琭琭而繁多,多则贱生焉;如石之落落而层叠,叠则危起焉——均太上所不欲也.何若抱一者之自贱自下,后终至于高不可及,贵莫可言之为愈也!
此言修道成真,只是此一,无有二也.孔子曰:"吾道一以贯之."孟子曰:"夫道一而已矣."然,究何一哉 古人谓鸿鸿蒙蒙中,无念虑,无渣滓,一个虚而灵,寂而惺者之一物也.此物宽则包藏法界,窄则不立纤尘;显则九夷八荒无所不到,隐则纤芥微尘无所不察.所谓无极之极,不神之神,真无可名言,无从想象者.性命之道,惟此而已.太上以侯王喻人之心,心能常操常存,勿忘勿助,刻刻返观,时时内照,即不失其一.一即独也.独如独觉之地,戒慎恐惧,斯本来之至高至贵者,庶可长保,然此是修性之学,故一慎独便可了得;若炼命则有为有作,倘非从下处做起,贱处炼来,药犹难得,何况金丹 下即下丹田也.贱即下部污秽处也.学者欲一阳来复,气势冲冲,非由下而升至顶上,安得清刚之气,以为我长生之宝 非从下田浊乡,以神火下照,炼出至阳之气,何以为药本丹基 古人谓阴中求阳,鬼窟盗宝,洵不诬也.尤须有一心无两念,方是守一之道.到得自然,人我俱忘,即得一矣.修士到此地位,一任天下事事物物,无不措之而咸宜,处之而恰当,所谓得一而万事毕,其信然耶!倘著形著象,纷纷驰逐,与夫七情六欲,身家妻孥,死死牵缠,不肯歇手,则去道远矣.莫说外物纷纭不可言道,即如存心养性,修道炼丹,进火退符,采取封固,一切名目,皆是虚拟其象,为后之学者立一法程.若其心有丝毫未净,即为道障.太上所以说致数车无车,不欲琭琭如玉,落落如石焉.夫道只一道,学者又何事他求哉.
第四十章有生于无
反者道之动,弱者道之用.天下万物生于有,有生于无.
大道人人具足,个个圆全,又何待于复哉 不知人自有生以后,气拘物蔽,知诱情生,斯道之为所汩没者多矣.苟非内祛诸缘,外祛诸扰,凝神调息,绝虑忘机,安得一阳发生,道气复返乎 故曰:"反者道之动."此炼丹之始基也.迨至药已归炉,丹亦粗结,汞铅浑一,日夜内观,而金丹产焉.自此采取之后,绵绵不绝,了了常存,以谦以下,以辱以柔,就是还丹之妙用.然非但还丹当事此,自下手以至丹成,无不当冥心内运,专气致柔.盖丹乃太和一气炼成,修道者当以谦和处之.苟稍有粗毫,即动凡火,为道害矣.故曰:"弱者道之用."天下万事万物,虽始于有形有象,有物有则,然其始不自有而肇也.圣人当大道之成,虽千变万化,无所不具,而其先必于至虚至无中采之炼之,然后大用流行,浩气充塞于两大.若非自无而炼,焉得弥纶天地,如此充周靡尽乎 故曰:"有生于无."学人修养之要,始也自无而有,从静中炼出微阳来;继也自有而无,从蓬勃内复归于恬淡;其卒也,又自无而有,混混沌沌,人我俱忘——久之自炼出阳神三寸,丈六金身.可见有有无无,原回环不已,迭运靡穷.学者必照此行持,方无差忒.
此言金丹大道,非有他也,只是真气流行,充周一身.其静也如渊之沉,其动也如潮之涌.惟清修之子,冥心内照,自考自证,方能会之,非语言所能罄.人能明得动机是我生生之本,彼长生不老之丹,岂外是乎 况人人共有之物,无异同,无欠缺.只为身动而精不生,心动而气不宁.于是乎生老病死苦,辗转不休,轮回不已.若欲脱诸一切,非先致养于静,万不能取机于动,反我生初元气.但此个动机,其势甚微,其气至嫩,稍不小心,霎时而生癸水,变经流为后天形质之私,不可用矣.故曰:"见之不可用,用之不可见."由此一动之后,采不失时,则长生有本,大丹有根.如执所有而力行之,笃所好而固守之,虽得药有时,成丹可俟,无如冲气至和;而因此后之采取不善,烹炼不良,一团太和之气,遂被躁暴凡火伤之,道本至阳之刚,必须忍辱柔和,始克养成丹道.太上所以有"挫其锐,解其纷,和其光,同其尘"之教也.然道虽有气动,犹是无中生有;有而不以弱养之,则不能返于虚无之天,道又何自而成 人第知一阳来复,乃道之动机,而不知返本还原,有象者仍归无象——盖有象者道之迹,无象者道之真也.知此则修炼不患无基矣.
第四十一章大器晚成
上士闻之,勤而行之;中士闻道,若存若忘;下士闻道,大笑之——不笑不足以为道.故建言有之:"明道若昧,进道若退,夷道若颣,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质直者渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形."道隐无名,夫惟道,善贷且成.
天地未有之先,原是虚虚无无,鸿鸿蒙蒙,一段氤氲太和之气;酝酿久之,气化充盈,忽焉一觉而动,太极开基矣.动而为阳,轻清之气,上浮为天;静而为阴,重浊之气,下凝为地.天地开辟,而人物滋生.芸芸万姓,有几能效天地之功用哉 惟圣人从混沌中一觉,而修成大丹.以此治身,即以此淑世.虽未敢缄口不言,却亦非概人而授.随缘就缘,因物付物,方合天地大公无我之量.时而遇上士也,闻吾之道,欣然向往,即勤而行之,略无疑意,此其人吾久不得见之矣.时而遇中士也,出于余口,人于伊心,亦属平常,了无奇异,未始不爱之慕之,一蹴而欲几之.无奈世味浓而道味淡,圣念浅而俗念深,或迁或就,若存若亡,知不免焉.至于下等之士,习染日深,气性多戾,一闻吾道,不疑为妖言惑世,便指为聚众敛财.讵知君子之修,造端夫妇;圣人之道,不外阴阳,顺则生人,逆则成仙.其事虽殊,其理则一,而贸贸者,乃谓神仙为幻术.岂有如此修持,遂能上出重霄乎 否则谓天地至广,万物至繁,如此成性存存,即上下与天地同流乎 何以自古仙圣,至今无几也 于是笑其言大而夸,行伪而僻.噫,斯道只可为知己者道,难与浅见寡闻者言矣!夫蜉蝣不知晦暮,蟪蛄不知春秋,井蛙不知江海,又何怪其笑耶!不笑不足以见道之至平而至常,至神而至奇——神奇即在平常之中也.况道本无声色,何有何言 其有所言,亦因后之修士,无由循途而进,历阶而升,故不得不权建虚词,假立名号以引之.人果知虚无为道,自然为功,尤须自阴而阳,由下而上.昧为明本,退为进基.虽明也而昧,庶隐之深而明之至焉.虽进也而若退,庶却之愈速,进之弥远焉.道原远近皆具,我虽与道大适,亦若于己无增,于人无减,夷若类焉.道本大小兼赅,我虽与德为一,亦若无而不有,虚而不盈,德若谷焉.时而大显于世也,喷喷称道,不绝人口,我若无益于己,反多抱愧,故曰"大白若辱".时而德充于内也,处处施为,不穷于用,亦若有缺于中,益形支绌,故曰"广德若不足".即其修德立身,建诸天地而不悖,我若自安偷薄,绝无振拔之心,故曰"建德若偷".若己至诚尽性,质诸鬼神而无疑,我若常变可渝,毫无坚固之力,故曰"质直若渝".如此存养心性,惕厉神明,虽有谗言,无间可入;纵多乱德,何隙可乘 世有修道明德而遭侮辱者,其亦返观内省.果如此藏踪敛迹,卑迹自下,怍辱为怀,德广而不居,德建而不信,亦若忠直难言,诪张为幻者耶 吾知其未有此也.纵或数有前定,劫莫能逃,天之所为,人当顺受,安于命而听诸天.是以君子有终身之忧,无一朝之患,我于此益信焉.且道无方所形状声臭可言,彼世之廉隅自饰者,规规自守,不能圆转自如,我则大方无方,浑然一团,不落边际,又何模棱之有 凡物之易就者不美观,急成者非大器.我能循循上造,弗期近效,不计浅功,久于其道,自可大成,又何歉于己乎 要之道本希言自然,恍惚为状.我能虚极静笃,则无音而大音出矣,无象而大象形矣!施之四海皆准,传之万世不穷,岂仅推重于一时,而不能扬徽于万代耶 《诗》曰:"在彼无恶,在此无斁."道之建施,实有如此神妙者.其间孰是为之,孰是与之 亦曰:"夫为道善贷且成而已."此言抱道人间,用无不足,给万物而不匮,周沙界而有余,且使化工大成,真上士也.
此言道德废而有仁义,仁义废而有礼智,愈趋愈下,亦人心风俗使然,无足怪者.至于修养一事,咽津服气出而道一变,采药炼丹出而道一变,迄于今纷纷左道,不堪言矣!谁复知玄关一窍为修道之要务乎!吾今为人示之:人欲识此玄关,须于大尘劳,大休歇后,方能了彻这个玄关.又曰"念起是病,不续即药";又曰"放下屠刀,立地成佛".总不外尘情杂念,纷纷扰扰时,从中一觉而出,即是玄关,所谓"回头是岸".又曰"彼岸非遥,回光返照即是".但恐于玄关未开时,先加一番意思去寻度;于玄关既开之后,又加一番意思去守护.此念虑纷纷,犹天本无云翳,云翳一散,便现太空妙景;而却于云翳已散之后,又复加一番烟尘,转令清明广大之天,因而窄逼难容,昏暗莫辨矣.佛云:"应如是住,如是降伏其心."此等玄机,总蓍不得一毫拟议,拟议即非;著不得半点思虑,思虑即错.惟于玄关未开时,我只顺其了照之意;于玄关既开候,我亦安其坐照之浑.念若纷驰,我即收回,收回即是.神如昏罔,我即整顿,整顿即是.是如何简捷便易 特人于床上安床,动中寻动,静里求静,就涉于穿凿.而玄关分明在前,却又因后天知虑遮蔽而不在矣.吾今示一要诀:任他思念纷纭莫可了却,我能一觉而动即便扫除,此即是玄关.足见人之修炼,只此觉照之心,亦如天空赤日,常须光明洞照,一毫昏黑不得,昏黑即落污暗地狱.苟能拨开云雾,青天白日,明明在前.如生他想,即落凡夫窝臼,非神仙根本.总之仙家无他妙诀,惟明心见性,乃修炼要旨.若问丹是何物 即吾丹田中絪缊元气是也.然此元气与我本来不二元神会合一处,即是返还太极无极,父母未生前一点天命.人能以性立命,以命了性,即可长生不死.但水府求玄,欲修成金液之丹,不得先天神息,采取烹炼,进退温养,则先天元性与先天元命,不能自加会合为一,攒五簇六而成金丹.虽然,既得元性元命矣,若无真正胎息,犹人世男女不得煤妁,往来交通,亦不能结为夫妇.故丹经云:"真意为媒妁."兹又云"真息为媒妁",岂不与古经相悖乎 不知真意者炼丹交合之神;真息者炼丹交合之具,要之皆以神气二者合之为一而已矣.第无真息,则真气不能自升自降,会合温养,结成玄珠;既得真息,若无真意为之号令,摄持,严密,则真息亦不能往来,进退,如如自如.故曰真意者炼丹之要.然真意不得真正元神,则真意从何而始 惟于玄关窍开之初,认取这点真意,于是返而持之,学颜子拳拳服膺,斯得之矣.况元神所流露,即是真意,即是一善,亦即得一而万事毕之道.学人认得分明,大丹之本立矣.昔邱祖云:"息有一毫之未定,命非己有."吾示学人,欲求长生,先须伏气.然伏气有二义:一是伏藏此气归于中宫,如如不动;二是管摄严密,长生即在此伏气中.除此别无他道,修行人须照此行持,乃不负吾一片苦衷耳. 国学×参考
第三十九章以贱为本
昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞,其致之一也.天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐发;神无以灵,将恐歇;万物无以生,将恐灭;侯王无以贞,贵高将恐蹶.故贵以贱为本,高以下为基.是以侯王自谓孤,寡,不榖,此其以贱为本也,非乎 故致数车无车,不欲琭琭如玉,落落如石.
大道无他,一而已矣.一者何 即鸿蒙未判之元气,混混沌沌之无极,生成万物之太极.要之元气无形,谓之无极.万物皆从无极而有形,实为天下之根,谓之太极.此即是道.圣人无可名而名之,故曰一.若无一则无物,无物便无一.得之则生,失之则没.自昔元始以来,其得一而成形成象,绳绳不已,生生不息者,大周沙界,细入微尘,无或外也.《中庸》云"视之不见,听之不闻,体物不可遗",孰非此乎 故综而计之,天之清也,得一而清;地之宁也,得一而宁;神之灵也,得一而灵;谷之盈也,得一而盈;万物之生也,得一而生;侯王之正己以正天下也,无非得一以贞而已.纵或大小异象,贵贱殊途,表里精粗,幽明人鬼,至于不可穷诘,孰能外此一以为包罗哉 即如天至高也,无一将恐崩裂;地至厚也,无一将恐发决;神至妙也,无一将恐不灵;空谷传声,气至盈也,无一则恐竭矣;万物负形,气至繁也,无一则恐灭矣;侯王至高而至贵也,无一以贞天下,恐位高则危,名贵则败矣——是一安可忽乎 果能由一散万浩浩荡无垠,渊深莫测,则天地神谷,万物侯王,俱赖此一以为主宰,而蟠天际地,弥纶无隙,充周不穷……如此其极,是高莫高于道,贵莫贵于一也.虽然,自无而有,有何高焉 由微而著,又何贵焉 即使贵莫与京,亦由气之自微而显,故曰"贵以贱为本".即使高至无极也,亦由气之自下而上,故曰"高以下为基".他如世之位高如侯,分贵如王,知道之自下而高,由贱而贵,故自称曰"孤",曰"寡人",曰"不榖",此非以贱为本欤 否或不居于贱.自置太高,则中无主而道不立,心已纷而神不凝,欲于事事物物之间,合夫大中至正,复归于一道,盖亦鲜矣.犹推数车者不能居中制外,反不如驱一车者之尚处其内,而得以操纵自如.噫!有车而等于无车,贪多诚不如抱一.又如玉之琭琭而繁多,多则贱生焉;如石之落落而层叠,叠则危起焉——均太上所不欲也.何若抱一者之自贱自下,后终至于高不可及,贵莫可言之为愈也! zgwww.net
此言修道成真,只是此一,无有二也.孔子曰:"吾道一以贯之."孟子曰:"夫道一而已矣."然,究何一哉 古人谓鸿鸿蒙蒙中,无念虑,无渣滓,一个虚而灵,寂而惺者之一物也.此物宽则包藏法界,窄则不立纤尘;显则九夷八荒无所不到,隐则纤芥微尘无所不察.所谓无极之极,不神之神,真无可名言,无从想象者.性命之道,惟此而已.太上以侯王喻人之心,心能常操常存,勿忘勿助,刻刻返观,时时内照,即不失其一.一即独也.独如独觉之地,戒慎恐惧,斯本来之至高至贵者,庶可长保,然此是修性之学,故一慎独便可了得;若炼命则有为有作,倘非从下处做起,贱处炼来,药犹难得,何况金丹 下即下丹田也.贱即下部污秽处也.学者欲一阳来复,气势冲冲,非由下而升至顶上,安得清刚之气,以为我长生之宝 非从下田浊乡,以神火下照,炼出至阳之气,何以为药本丹基 古人谓阴中求阳,鬼窟盗宝,洵不诬也.尤须有一心无两念,方是守一之道.到得自然,人我俱忘,即得一矣.修士到此地位,一任天下事事物物,无不措之而咸宜,处之而恰当,所谓得一而万事毕,其信然耶!倘著形著象,纷纷驰逐,与夫七情六欲,身家妻孥,死死牵缠,不肯歇手,则去道远矣.莫说外物纷纭不可言道,即如存心养性,修道炼丹,进火退符,采取封固,一切名目,皆是虚拟其象,为后之学者立一法程.若其心有丝毫未净,即为道障.太上所以说致数车无车,不欲琭琭如玉,落落如石焉.夫道只一道,学者又何事他求哉. 国学×参考
第四十章有生于无
反者道之动,弱者道之用.天下万物生于有,有生于无.
大道人人具足,个个圆全,又何待于复哉 不知人自有生以后,气拘物蔽,知诱情生,斯道之为所汩没者多矣.苟非内祛诸缘,外祛诸扰,凝神调息,绝虑忘机,安得一阳发生,道气复返乎 故曰:"反者道之动."此炼丹之始基也.迨至药已归炉,丹亦粗结,汞铅浑一,日夜内观,而金丹产焉.自此采取之后,绵绵不绝,了了常存,以谦以下,以辱以柔,就是还丹之妙用.然非但还丹当事此,自下手以至丹成,无不当冥心内运,专气致柔.盖丹乃太和一气炼成,修道者当以谦和处之.苟稍有粗毫,即动凡火,为道害矣.故曰:"弱者道之用."天下万事万物,虽始于有形有象,有物有则,然其始不自有而肇也.圣人当大道之成,虽千变万化,无所不具,而其先必于至虚至无中采之炼之,然后大用流行,浩气充塞于两大.若非自无而炼,焉得弥纶天地,如此充周靡尽乎 故曰:"有生于无."学人修养之要,始也自无而有,从静中炼出微阳来;继也自有而无,从蓬勃内复归于恬淡;其卒也,又自无而有,混混沌沌,人我俱忘——久之自炼出阳神三寸,丈六金身.可见有有无无,原回环不已,迭运靡穷.学者必照此行持,方无差忒.
此言金丹大道,非有他也,只是真气流行,充周一身.其静也如渊之沉,其动也如潮之涌.惟清修之子,冥心内照,自考自证,方能会之,非语言所能罄.人能明得动机是我生生之本,彼长生不老之丹,岂外是乎 况人人共有之物,无异同,无欠缺.只为身动而精不生,心动而气不宁.于是乎生老病死苦,辗转不休,轮回不已.若欲脱诸一切,非先致养于静,万不能取机于动,反我生初元气.但此个动机,其势甚微,其气至嫩,稍不小心,霎时而生癸水,变经流为后天形质之私,不可用矣.故曰:"见之不可用,用之不可见."由此一动之后,采不失时,则长生有本,大丹有根.如执所有而力行之,笃所好而固守之,虽得药有时,成丹可俟,无如冲气至和;而因此后之采取不善,烹炼不良,一团太和之气,遂被躁暴凡火伤之,道本至阳之刚,必须忍辱柔和,始克养成丹道.太上所以有"挫其锐,解其纷,和其光,同其尘"之教也.然道虽有气动,犹是无中生有;有而不以弱养之,则不能返于虚无之天,道又何自而成 人第知一阳来复,乃道之动机,而不知返本还原,有象者仍归无象——盖有象者道之迹,无象者道之真也.知此则修炼不患无基矣. zgwww.com
第四十一章大器晚成
上士闻之,勤而行之;中士闻道,若存若忘;下士闻道,大笑之——不笑不足以为道.故建言有之:"明道若昧,进道若退,夷道若颣,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质直者渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形."道隐无名,夫惟道,善贷且成.
天地未有之先,原是虚虚无无,鸿鸿蒙蒙,一段氤氲太和之气;酝酿久之,气化充盈,忽焉一觉而动,太极开基矣.动而为阳,轻清之气,上浮为天;静而为阴,重浊之气,下凝为地.天地开辟,而人物滋生.芸芸万姓,有几能效天地之功用哉 惟圣人从混沌中一觉,而修成大丹.以此治身,即以此淑世.虽未敢缄口不言,却亦非概人而授.随缘就缘,因物付物,方合天地大公无我之量.时而遇上士也,闻吾之道,欣然向往,即勤而行之,略无疑意,此其人吾久不得见之矣.时而遇中士也,出于余口,人于伊心,亦属平常,了无奇异,未始不爱之慕之,一蹴而欲几之.无奈世味浓而道味淡,圣念浅而俗念深,或迁或就,若存若亡,知不免焉.至于下等之士,习染日深,气性多戾,一闻吾道,不疑为妖言惑世,便指为聚众敛财.讵知君子之修,造端夫妇;圣人之道,不外阴阳,顺则生人,逆则成仙.其事虽殊,其理则一,而贸贸者,乃谓神仙为幻术.岂有如此修持,遂能上出重霄乎 否则谓天地至广,万物至繁,如此成性存存,即上下与天地同流乎 何以自古仙圣,至今无几也 于是笑其言大而夸,行伪而僻.噫,斯道只可为知己者道,难与浅见寡闻者言矣!夫蜉蝣不知晦暮,蟪蛄不知春秋,井蛙不知江海,又何怪其笑耶!不笑不足以见道之至平而至常,至神而至奇——神奇即在平常之中也.况道本无声色,何有何言 其有所言,亦因后之修士,无由循途而进,历阶而升,故不得不权建虚词,假立名号以引之.人果知虚无为道,自然为功,尤须自阴而阳,由下而上.昧为明本,退为进基.虽明也而昧,庶隐之深而明之至焉.虽进也而若退,庶却之愈速,进之弥远焉.道原远近皆具,我虽与道大适,亦若于己无增,于人无减,夷若类焉.道本大小兼赅,我虽与德为一,亦若无而不有,虚而不盈,德若谷焉.时而大显于世也,喷喷称道,不绝人口,我若无益于己,反多抱愧,故曰"大白若辱".时而德充于内也,处处施为,不穷于用,亦若有缺于中,益形支绌,故曰"广德若不足".即其修德立身,建诸天地而不悖,我若自安偷薄,绝无振拔之心,故曰"建德若偷".若己至诚尽性,质诸鬼神而无疑,我若常变可渝,毫无坚固之力,故曰"质直若渝".如此存养心性,惕厉神明,虽有谗言,无间可入;纵多乱德,何隙可乘 世有修道明德而遭侮辱者,其亦返观内省.果如此藏踪敛迹,卑迹自下,怍辱为怀,德广而不居,德建而不信,亦若忠直难言,诪张为幻者耶 吾知其未有此也.纵或数有前定,劫莫能逃,天之所为,人当顺受,安于命而听诸天.是以君子有终身之忧,无一朝之患,我于此益信焉.且道无方所形状声臭可言,彼世之廉隅自饰者,规规自守,不能圆转自如,我则大方无方,浑然一团,不落边际,又何模棱之有 凡物之易就者不美观,急成者非大器.我能循循上造,弗期近效,不计浅功,久于其道,自可大成,又何歉于己乎 要之道本希言自然,恍惚为状.我能虚极静笃,则无音而大音出矣,无象而大象形矣!施之四海皆准,传之万世不穷,岂仅推重于一时,而不能扬徽于万代耶 《诗》曰:"在彼无恶,在此无斁."道之建施,实有如此神妙者.其间孰是为之,孰是与之 亦曰:"夫为道善贷且成而已."此言抱道人间,用无不足,给万物而不匮,周沙界而有余,且使化工大成,真上士也.
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