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第三十五章往而无害
执大象,天下往.往而无害,安平泰.乐与饵,过客止.道之出口,淡乎其无味.视之不可见,听之不可闻,用之不可既.
何谓大象 即生天生地生人生物之大道.以其无所不包,故曰大象.究何象哉 殆无极而已矣.顾无象为象,究将何所执乎 亦无执为执,斯于道不悖矣.人能常操常存,勿忘勿助,则大象执焉,大道在焉.昔孔子告颜渊曰:"一日克己复礼,天下归仁."是知大道所归,即天下所归.无论归人归道,俱是心悦诚服,又何害之有耶 吾知一气相贯通,万物皆默化.融融泄泄,上下相安于泰运之天.此直自然之依归,非一时所感激.苟徒饰片时之耳目,未始不源源而来.但如世之雅乐可怀,香饵可口,亦足令过客停骖,流连不去,然可暂而不可常也.惟道无味,不似肥浓甘脆,令人咀嚼不已,餍饫无穷,而人之爽口悦心者,自不厌焉.此无味中之至味,非世味之浓所可拟.虽然,道无方所,亦无形状,难想像亦难捉摸.故曰:视不见,听不闻,而取之靡穷,用之不竭,有如是也.诚范围天地而不过,曲成万物而不遗,斯道之所以为大耳.学者其知所向往哉!
此言人必效天地交泰,而后融融泄泄,不啻雅乐可怀,香饵堪味,令人叹赏不置.然其境地非易到也.苟当私欲甚炽,血气将衰之时,不先从极动之处,渐而至于静地,则人心不死,道心不生,凡息不停,真息不见.惟动极而静之际,勿来真意以主持之.此意属阴,为之己土.少焉恍恍惚惚,阴阳交媾,大入杳冥之境,似梦非梦,似醒非醒.于此定静之中,忽觉一缕热气,混混续续,气畅神融,两两交会于黄房之间,将判未判,未判忽判.此即真铅现象.心花怒发,暖气融融,元神跃跃,不由感触,自然发生,斯了玄关兆象,太极开基也.斯时惟用一点真心,发真意以收摄之.此意属阳为戊土.其实一意,不过以动静之基,分为戊己之土而已.盖玄牝未开,混沌之中,有此真意为主,即无欲观妙之意,谓之阴土;及玄牝开而真机现,即有欲以观其窍,谓之阳土.一为无名天地之始,一为有名万物之母.生天生地生人生物,皆此一点真意,为之贯注.修行人能以真意主宰运行,庶不至感而有思,动而他驰.所谓天关由我,地轴由心;宇宙在乎身,万化生于心,皆此时之灵觉,为之运用而主持也.故曰,略先一息,则真机未现,采之无益;略后一息,则凡念已起,采之又多夹杂,不堪为我炼功大药.此须有大智慧,大力量,方能于此一息中认得清,把得定,以为成仙证圣之本.虽然,此个玄关,始而其气柔脆,只觉微有热意从下元起,久则踊跃周身,似有不可遏抑之势.学人须于至微处辨得明白,以我真意主持,毫不分散,久之气机大有力量,一任兀兀腾腾,随其所至,不加一意,不参一见,斯得之耳.到得气机壮旺,一静即天机发动,迅速如雷,虽一切喧闹之乡,不能禁止.总要有灵觉之心,为之主持,乃无差也已.
第三十六章国之利器
将欲歙之,必固张之.将欲弱之,必固强之.将欲废之,必固兴之.将欲夺之,必固与之.是谓微明.柔胜刚,弱胜强.鱼不可脱于渊.国之利器,不可以示人.
天有盈虚消长,人有寿夭穷通,此亦气数之常.然只可以概凡夫,而不可以律圣人.圣人则有挽回天地之能,扭转乾坤之德,要不外颠倒阴阳,逆施造化而已.即如时至秋也,万物将收,而欲歙弱而难整,圣人则有张天地之气运,强血气之功能焉.时至冬也,万物皆废,而欲槁夺而难生,圣人则有气象之重兴,岁月之我与者.此至微而至明,实常而实异,非圣人之莫喻也.易危为安,反乱为治,非神勇者不能臻此神化.然究其所为返还之术,不过曰柔,曰弱.惟其柔也故能胜刚;唯其弱也,故能胜强.所用者何 人无精则绝,鱼无水则灭,一旦脱之于渊,则水涸而生机息矣.亦犹人元真一之精,则所存者几希.人之与鱼,同一不离乎水.但非天露之水,乃造道渊深,一元之水.汩汩乎来,频相灌溉也.昔庄子谓相濡以沬,相呴以湿,不若相忘于江湖,是其旨也.后世旁门,以有形有质之精,为修炼长生之本,殆不知道之为物,刚健中正,纯粹以精,都从恍惚杳冥,虚无自然而生者.其间火药之密机,烹调之的旨,非圣师不授,非至诚不几,非有功有德,虚心访道,竭诚求师者,未易仙缘凑合.盖天机密秘,天地至重,鬼神最钦,妄传匪人,殃遗九祖.犹国家利用之密器,不可以轻示人.是以君子缜密而不出也,学者亦见及此乎
此言修道之士,真有宇宙在手,万化生心之妙.然亦不过观天之道,执天之行,顺而取之,逆而施之足矣.非寓生机于杀机之中,即所谓至阴赫赫,至阳肃肃.赫赫出乎天,肃肃出乎地.由至阴而取至阳,所谓资机者此也.人能于黑山窟取阳,鬼窝里取宝,即是盗生机于杀机之内.要皆在天地虚空中取,人身虚静处夺,此精才是真精,非世之凡精可拟.人能盗之不失其时,用一度工,自有一度之进益.劝学者以柔以弱,立德立功,庶得神天之佑,自有仙人传授口诀.否则最大事情,惊天地而动鬼神,纵是神仙,要皆不传者多.盖天机至密,天律最严,不可违也.庄子曰:"使道可献人,则人莫不献之于君.使道可进人,则人莫不进之于亲.使道可与人,则人莫不与之于弟兄.使道可传人,则人莫不传之于子孙."而皆不可者何 诚以中无德而道不立,中无主而道不行也.合数圣之言观之,则知国之利器,不可轻以示人矣.后世修士,切勿以大道为公,不择人而授,以致自遭天谴,悔之无及.斯殆有公而不公,不公而公之旨,非下学所能参其微也,尚其懔之.
第三十七章道常无为
道常无为而无不为.侯王若能守之,万物皆自化.化而欲作,吾将镇之以无名之朴.无名之朴,夫亦将不欲.不欲以静,天下将自定.
道虽自然无为,然著于无为,又成顽空之学.须于无为植其本,有为端其用,无为而有为,有为仍无为,斯体立而道行,道全而德备矣.所谓常应常静,常寂常惺,放之则弥满六合,卷之则潜伏方衷.即此冲漠无朕之时,有此坐照无遗之概.虽曰无为,而有为寓其中;虽曰有为,而无为赅其内.斯大道在我,大本常存.任尊贵王侯,若无此道为根本,则万物皆隔阂而难化.惟能持守此道,则天下人物,性情相感,声气相通,自默化潜移,而太平有象矣.虽然,承平日久,古道难敦.此亦情所必至,理有固然,无足怪也.及创造频仍,繁华肇起,人心愈险,祸乱弥多.此又天地之气数,人所不能逃者.惟圣人具保泰持盈之法,久安长治之谋.于文物初开之世,而以无为,无作,无思,无虑,浑然无名之太朴,为之修诸己而措诸人,导于前而引于后,纯乎天不杂以人,所以内镇宫廷,外镇天下.屯之初九,日盘桓利居贞,为草昧未开者之一镇也.夫石蕴玉而山辉,水怀珠而川媚.凡朴之镇犹且如此,况无名之朴 合民物而一为之镇乎 倘不归浑穆,断难使会极归极,咸登衽席之安.惟不识不知,顺帝之则,浑忘道德,不识天人,斯为得之.故曰:"无名之朴,亦将不欲,不欲以静,天下自正."此殆恬淡无欲,郅治无为,上不知所为化,下不知所为应,上与下两相安于无为之道,有不知其然而然者.舜之无为而治,所以独隆千古也.为民上者,可不以无为为本哉
此论治世之道,无为为本.修身之道,亦不外此.侯王比人之身,至尊至贵,俗云"一劫人身万劫难,既得人身遇已奇"矣.又闻正法,不更美乎 于此不修,则精神必耗,身命难延.一转眼间,气息泯灭,又不知为鬼为蜮,或兽或禽.轮回六道,辗转不停,何时才得出头 今逢法筳大展,大道宏开,可不急急修持,而令岁月之蹉跎耶 万物比人身中五官百体,精神血气,能守此无为常道,则诸虑自息,百骸俱理,肌肤润泽,毛发晶莹,不啻金相玉质.侯王能守,万物自化,比一心内照,则变化通灵.然火候未纯,气质尚在.当此精神大整,智慧频生,或好谈过去未来,以逞其才;或喜语建功立业以夸于世.种种作为,皆由道德未纯之故.惟此玉液丹成,重安炉鼎,再辟乾坤,仍以无名太朴,倾于八卦炉中,内用天然神火,外加增减凡炉,久久火化,连无名之朴亦浑忘焉.此无知无欲,恬然淡然,则凡身变化,自返还于先天一气,而仙道成矣.所谓"不欲以静,天下将自正"者.太上治世修身之道,其一以贯之者欤!
第三十八章上德不德
上德不德,是以有德.下德不失德,是以无德.上德无为而无以为,下德为之而有以为.上仁为之而无以为,上义为之而有以为.上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之.故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼.夫礼者,忠信之薄,而乱之首也.前识者,道之华而愚之始也.是以大丈夫处其厚不处其薄;居其实,不居其华.故去彼取此.
上古之风,浑浑噩噩,一任其天;浩浩渊渊,各安其性;上下无为,君民共乐;忠厚成风,讼争不起.何世道之敦庞若此乎 皆由安无为之天,率自然之性.一时各老其老,幼其幼,贤其贤,亲其亲,安耕乐业,食德饮和,不知道德之名,更不闻仁义礼智之说.然而抱朴完贞,任气机之自动,而天地以同流,俨若不教而化,无为而成,自与道德为一,仁义礼智,不相违焉.夫以道德并言,道为体,德为用.以道德仁义礼智合论,则道德又为体,而仁义礼智又为用.后世圣人,虽为化民起见,而立道德之名,分为仁义礼智之说,其实道德中有仁义礼智,仁义礼智内有道德,无彼此,无欠缺也.降至后世而道德分矣.等而下之,仁义礼智亦多狃于一偏.此皆由气数之推迁,人心之变诈,故至于此.太上欲人返本还原,归根复命,乃为之叹曰:上德无为之人,惟率其性,不知有德,是以其德常存;下德有为之士,知德之美,因爱其名,好行其德,惟恐一失其德,顿丧其名.此两念纷驰,浑沦顿破,不似上德之一诚不二,片念无存,由有德而反为无德也.且上德无为,斯时天下之民,一道同风,群安无为之世;下德有为,际此繁华渐起,俗殊政异,共乐有为之常.岂非忘机者息天下之机,好事者启天下之事乎 然时穷则复,物穷则变,人穷则返.当此多事之秋,风俗浇漓,人心变乱,滔滔不返,天真梏没久矣.必有好仁之主,发政施仁,清源正本,易乱为治,转危为安.势不能不有为,然虽有为之迹,而因时制宜,顺理行去,有为仍属无为,所以垂衣裳而天下治也.更有好义之人,际乱离之日,欲复承平,大兴扫除之功,欣欣自喜,悻悻称雄,不能一归淡定.虽或又安宇宙,人物一新,而上行下效,民物之相争相夺者,不能已也.至于上礼之君,人心愈变矣.习往来之仪,论施报之道,或厚往而薄来,或施恩而报怨,则不能安于无事.朝有因革,俗有损益,不能彼此相合,远近同群,稍有不应,而攘臂相争,干戈旋起,不能与居与处而相安.故曰:"失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼."迄于今,人愈变,事愈繁,而忠信之坏已极,不得不言礼以维持之.无如徒事外面之粉饰,不由中心之发皇.酬酢日多,是非愈众,彼缘礼而维系人心之计者,殆未思应于外不由于中,必至凶终而隙末,欲安于反危.故曰:"忠信之薄,而乱之首也."他如智非奇计异谋,预度先知之纠察,乃由诚而明,不思而得,不学而能,自然虚明如镜,岂逆诈臆信所能比哉 然道之华,非道之实.且察察为明,必流于虚诬诈伪而不觉.在己或矜特识,其实愚之始也.是以大丈夫有真识定力,知敦厚以为礼,故取其厚,不取其薄;知虚华之非智,故取其实而不取其华.去取攸宜,而大道不难复矣.
第三十五章往而无害
执大象,天下往.往而无害,安平泰.乐与饵,过客止.道之出口,淡乎其无味.视之不可见,听之不可闻,用之不可既.
何谓大象 即生天生地生人生物之大道.以其无所不包,故曰大象.究何象哉 殆无极而已矣.顾无象为象,究将何所执乎 亦无执为执,斯于道不悖矣.人能常操常存,勿忘勿助,则大象执焉,大道在焉.昔孔子告颜渊曰:"一日克己复礼,天下归仁."是知大道所归,即天下所归.无论归人归道,俱是心悦诚服,又何害之有耶 吾知一气相贯通,万物皆默化.融融泄泄,上下相安于泰运之天.此直自然之依归,非一时所感激.苟徒饰片时之耳目,未始不源源而来.但如世之雅乐可怀,香饵可口,亦足令过客停骖,流连不去,然可暂而不可常也.惟道无味,不似肥浓甘脆,令人咀嚼不已,餍饫无穷,而人之爽口悦心者,自不厌焉.此无味中之至味,非世味之浓所可拟.虽然,道无方所,亦无形状,难想像亦难捉摸.故曰:视不见,听不闻,而取之靡穷,用之不竭,有如是也.诚范围天地而不过,曲成万物而不遗,斯道之所以为大耳.学者其知所向往哉!
此言人必效天地交泰,而后融融泄泄,不啻雅乐可怀,香饵堪味,令人叹赏不置.然其境地非易到也.苟当私欲甚炽,血气将衰之时,不先从极动之处,渐而至于静地,则人心不死,道心不生,凡息不停,真息不见.惟动极而静之际,勿来真意以主持之.此意属阴,为之己土.少焉恍恍惚惚,阴阳交媾,大入杳冥之境,似梦非梦,似醒非醒.于此定静之中,忽觉一缕热气,混混续续,气畅神融,两两交会于黄房之间,将判未判,未判忽判.此即真铅现象.心花怒发,暖气融融,元神跃跃,不由感触,自然发生,斯了玄关兆象,太极开基也.斯时惟用一点真心,发真意以收摄之.此意属阳为戊土.其实一意,不过以动静之基,分为戊己之土而已.盖玄牝未开,混沌之中,有此真意为主,即无欲观妙之意,谓之阴土;及玄牝开而真机现,即有欲以观其窍,谓之阳土.一为无名天地之始,一为有名万物之母.生天生地生人生物,皆此一点真意,为之贯注.修行人能以真意主宰运行,庶不至感而有思,动而他驰.所谓天关由我,地轴由心;宇宙在乎身,万化生于心,皆此时之灵觉,为之运用而主持也.故曰,略先一息,则真机未现,采之无益;略后一息,则凡念已起,采之又多夹杂,不堪为我炼功大药.此须有大智慧,大力量,方能于此一息中认得清,把得定,以为成仙证圣之本.虽然,此个玄关,始而其气柔脆,只觉微有热意从下元起,久则踊跃周身,似有不可遏抑之势.学人须于至微处辨得明白,以我真意主持,毫不分散,久之气机大有力量,一任兀兀腾腾,随其所至,不加一意,不参一见,斯得之耳.到得气机壮旺,一静即天机发动,迅速如雷,虽一切喧闹之乡,不能禁止.总要有灵觉之心,为之主持,乃无差也已. zgwww.net
第三十六章国之利器
将欲歙之,必固张之.将欲弱之,必固强之.将欲废之,必固兴之.将欲夺之,必固与之.是谓微明.柔胜刚,弱胜强.鱼不可脱于渊.国之利器,不可以示人.
天有盈虚消长,人有寿夭穷通,此亦气数之常.然只可以概凡夫,而不可以律圣人.圣人则有挽回天地之能,扭转乾坤之德,要不外颠倒阴阳,逆施造化而已.即如时至秋也,万物将收,而欲歙弱而难整,圣人则有张天地之气运,强血气之功能焉.时至冬也,万物皆废,而欲槁夺而难生,圣人则有气象之重兴,岁月之我与者.此至微而至明,实常而实异,非圣人之莫喻也.易危为安,反乱为治,非神勇者不能臻此神化.然究其所为返还之术,不过曰柔,曰弱.惟其柔也故能胜刚;唯其弱也,故能胜强.所用者何 人无精则绝,鱼无水则灭,一旦脱之于渊,则水涸而生机息矣.亦犹人元真一之精,则所存者几希.人之与鱼,同一不离乎水.但非天露之水,乃造道渊深,一元之水.汩汩乎来,频相灌溉也.昔庄子谓相濡以沬,相呴以湿,不若相忘于江湖,是其旨也.后世旁门,以有形有质之精,为修炼长生之本,殆不知道之为物,刚健中正,纯粹以精,都从恍惚杳冥,虚无自然而生者.其间火药之密机,烹调之的旨,非圣师不授,非至诚不几,非有功有德,虚心访道,竭诚求师者,未易仙缘凑合.盖天机密秘,天地至重,鬼神最钦,妄传匪人,殃遗九祖.犹国家利用之密器,不可以轻示人.是以君子缜密而不出也,学者亦见及此乎 国学×参考
此言修道之士,真有宇宙在手,万化生心之妙.然亦不过观天之道,执天之行,顺而取之,逆而施之足矣.非寓生机于杀机之中,即所谓至阴赫赫,至阳肃肃.赫赫出乎天,肃肃出乎地.由至阴而取至阳,所谓资机者此也.人能于黑山窟取阳,鬼窝里取宝,即是盗生机于杀机之内.要皆在天地虚空中取,人身虚静处夺,此精才是真精,非世之凡精可拟.人能盗之不失其时,用一度工,自有一度之进益.劝学者以柔以弱,立德立功,庶得神天之佑,自有仙人传授口诀.否则最大事情,惊天地而动鬼神,纵是神仙,要皆不传者多.盖天机至密,天律最严,不可违也.庄子曰:"使道可献人,则人莫不献之于君.使道可进人,则人莫不进之于亲.使道可与人,则人莫不与之于弟兄.使道可传人,则人莫不传之于子孙."而皆不可者何 诚以中无德而道不立,中无主而道不行也.合数圣之言观之,则知国之利器,不可轻以示人矣.后世修士,切勿以大道为公,不择人而授,以致自遭天谴,悔之无及.斯殆有公而不公,不公而公之旨,非下学所能参其微也,尚其懔之.
第三十七章道常无为
道常无为而无不为.侯王若能守之,万物皆自化.化而欲作,吾将镇之以无名之朴.无名之朴,夫亦将不欲.不欲以静,天下将自定.
道虽自然无为,然著于无为,又成顽空之学.须于无为植其本,有为端其用,无为而有为,有为仍无为,斯体立而道行,道全而德备矣.所谓常应常静,常寂常惺,放之则弥满六合,卷之则潜伏方衷.即此冲漠无朕之时,有此坐照无遗之概.虽曰无为,而有为寓其中;虽曰有为,而无为赅其内.斯大道在我,大本常存.任尊贵王侯,若无此道为根本,则万物皆隔阂而难化.惟能持守此道,则天下人物,性情相感,声气相通,自默化潜移,而太平有象矣.虽然,承平日久,古道难敦.此亦情所必至,理有固然,无足怪也.及创造频仍,繁华肇起,人心愈险,祸乱弥多.此又天地之气数,人所不能逃者.惟圣人具保泰持盈之法,久安长治之谋.于文物初开之世,而以无为,无作,无思,无虑,浑然无名之太朴,为之修诸己而措诸人,导于前而引于后,纯乎天不杂以人,所以内镇宫廷,外镇天下.屯之初九,日盘桓利居贞,为草昧未开者之一镇也.夫石蕴玉而山辉,水怀珠而川媚.凡朴之镇犹且如此,况无名之朴 合民物而一为之镇乎 倘不归浑穆,断难使会极归极,咸登衽席之安.惟不识不知,顺帝之则,浑忘道德,不识天人,斯为得之.故曰:"无名之朴,亦将不欲,不欲以静,天下自正."此殆恬淡无欲,郅治无为,上不知所为化,下不知所为应,上与下两相安于无为之道,有不知其然而然者.舜之无为而治,所以独隆千古也.为民上者,可不以无为为本哉 zgwww.com
此论治世之道,无为为本.修身之道,亦不外此.侯王比人之身,至尊至贵,俗云"一劫人身万劫难,既得人身遇已奇"矣.又闻正法,不更美乎 于此不修,则精神必耗,身命难延.一转眼间,气息泯灭,又不知为鬼为蜮,或兽或禽.轮回六道,辗转不停,何时才得出头 今逢法筳大展,大道宏开,可不急急修持,而令岁月之蹉跎耶 万物比人身中五官百体,精神血气,能守此无为常道,则诸虑自息,百骸俱理,肌肤润泽,毛发晶莹,不啻金相玉质.侯王能守,万物自化,比一心内照,则变化通灵.然火候未纯,气质尚在.当此精神大整,智慧频生,或好谈过去未来,以逞其才;或喜语建功立业以夸于世.种种作为,皆由道德未纯之故.惟此玉液丹成,重安炉鼎,再辟乾坤,仍以无名太朴,倾于八卦炉中,内用天然神火,外加增减凡炉,久久火化,连无名之朴亦浑忘焉.此无知无欲,恬然淡然,则凡身变化,自返还于先天一气,而仙道成矣.所谓"不欲以静,天下将自正"者.太上治世修身之道,其一以贯之者欤!
第三十八章上德不德
上德不德,是以有德.下德不失德,是以无德.上德无为而无以为,下德为之而有以为.上仁为之而无以为,上义为之而有以为.上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之.故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼.夫礼者,忠信之薄,而乱之首也.前识者,道之华而愚之始也.是以大丈夫处其厚不处其薄;居其实,不居其华.故去彼取此. zgwww.net
上古之风,浑浑噩噩,一任其天;浩浩渊渊,各安其性;上下无为,君民共乐;忠厚成风,讼争不起.何世道之敦庞若此乎 皆由安无为之天,率自然之性.一时各老其老,幼其幼,贤其贤,亲其亲,安耕乐业,食德饮和,不知道德之名,更不闻仁义礼智之说.然而抱朴完贞,任气机之自动,而天地以同流,俨若不教而化,无为而成,自与道德为一,仁义礼智,不相违焉.夫以道德并言,道为体,德为用.以道德仁义礼智合论,则道德又为体,而仁义礼智又为用.后世圣人,虽为化民起见,而立道德之名,分为仁义礼智之说,其实道德中有仁义礼智,仁义礼智内有道德,无彼此,无欠缺也.降至后世而道德分矣.等而下之,仁义礼智亦多狃于一偏.此皆由气数之推迁,人心之变诈,故至于此.太上欲人返本还原,归根复命,乃为之叹曰:上德无为之人,惟率其性,不知有德,是以其德常存;下德有为之士,知德之美,因爱其名,好行其德,惟恐一失其德,顿丧其名.此两念纷驰,浑沦顿破,不似上德之一诚不二,片念无存,由有德而反为无德也.且上德无为,斯时天下之民,一道同风,群安无为之世;下德有为,际此繁华渐起,俗殊政异,共乐有为之常.岂非忘机者息天下之机,好事者启天下之事乎 然时穷则复,物穷则变,人穷则返.当此多事之秋,风俗浇漓,人心变乱,滔滔不返,天真梏没久矣.必有好仁之主,发政施仁,清源正本,易乱为治,转危为安.势不能不有为,然虽有为之迹,而因时制宜,顺理行去,有为仍属无为,所以垂衣裳而天下治也.更有好义之人,际乱离之日,欲复承平,大兴扫除之功,欣欣自喜,悻悻称雄,不能一归淡定.虽或又安宇宙,人物一新,而上行下效,民物之相争相夺者,不能已也.至于上礼之君,人心愈变矣.习往来之仪,论施报之道,或厚往而薄来,或施恩而报怨,则不能安于无事.朝有因革,俗有损益,不能彼此相合,远近同群,稍有不应,而攘臂相争,干戈旋起,不能与居与处而相安.故曰:"失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼."迄于今,人愈变,事愈繁,而忠信之坏已极,不得不言礼以维持之.无如徒事外面之粉饰,不由中心之发皇.酬酢日多,是非愈众,彼缘礼而维系人心之计者,殆未思应于外不由于中,必至凶终而隙末,欲安于反危.故曰:"忠信之薄,而乱之首也."他如智非奇计异谋,预度先知之纠察,乃由诚而明,不思而得,不学而能,自然虚明如镜,岂逆诈臆信所能比哉 然道之华,非道之实.且察察为明,必流于虚诬诈伪而不觉.在己或矜特识,其实愚之始也.是以大丈夫有真识定力,知敦厚以为礼,故取其厚,不取其薄;知虚华之非智,故取其实而不取其华.去取攸宜,而大道不难复矣.
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