|
此喻临炉用火,实为老弱之人,扶衰救弊,不得已而为之,何敢矜奇立异,自诩为功耶 彼旁门左道,以进火退符,采药炼丹,一切有作有为之法,视为神仙之道,误矣,远矣!然少壮之全,不须采炼之工,可以得药结丹,而衰老之躯,气质物欲,濡染已久,不加猛烹急炼之功,则气质不化,物欲难除.以污浊之身,而欲行无为自然之道,安可得乎 是犹屋子不洁,嘉宾难迎.人须扫除身中污垢,而后色相俱空,尘根悉拔,本来真性,自在个中.虽然勉强修持,亦要安然自在,方不动后天凡火,有伤性命.故太上以恬淡为上,胜而不美.否则有后天而无先天,仅凡气而无真气.一腔火性,其能久耶 故曰美之者,是以杀人为乐也.以杀人为乐,则杀机满腹,乌足为天下之主,受天下之福 其不可得志于天下也必矣.是知修炼之士,虽用作为工夫,亦要有仁慈恻怛之怀,谦下柔和之心,斯后天中方有先天.古人火候无爻策,药物无斤两,顺天而动,率性而行.虽有作为,亦不为害也.
第三十二章知止不殆
道常无名.朴虽小,天下不敢臣.侯王若能守,万物将自宾.天地相合,以降甘露,人莫之令而自均.始制有名,名亦既有,夫亦将知止;知止所以不殆.譬道之在天下,犹川谷之于江海也.
道本冲漠无朕,而实万象森列,无人不具,无物不有.人物未生以前,此物实为之本.人物既生以后,此物又为之根.虽至隐至微,而要不可一刻离也;离则万事万物皆瓦裂矣.故曰"道常无名".为学人计,不得不为之名.曰黍珠一粒,阳神三寸,自在玄宫,周通法界,犹之太朴完全.其物虽小,其用则大.天下万事万物,俱赖此以为君,孰得臣而后之耶 即如侯王操生杀之权,为万民之主,孰敢不奉其命令 人苟得此太朴,拳拳服膺,守而弗失,虽殊方异域,莫不航海梯山而来,况近者乎 可见万国宾服,皆由于斯朴之能守也.夫人自有生后,气质拘之,物欲蔽之,斯道之存者几希.若欲抱朴完贞,惟效法天地而已.天气下降,地气上腾,犹人坎离交媾,水火调和.天地相合,而甘露垂珠,自然降于中宫,此阴阳燮理,日月同宫,谁为为之,孰令致之 皆由以道为之主宰也.然道究有何名哉 或曰"真铅",或曰"金丹".古人制此名,皆为后之修士计耳.修士既知其名,即当求实.彼自阴阳交媾,一点落于黄庭,就当止其所而不迁,安其居而不动,斯大道乃常存也.既知所止,中有主而不易,又奚至生灭而遭危殆之辱耶 可见道散于外,浩渺无垠,浑沦莫测.及敛之于内,混混沌沌,退藏有密.学者苟莫知统宗,无从归宿,则散而无纪,即立己犹不能,焉能及人 故曰:"道之在天下,犹川谷之于江海."惟有主归,所以成其大也.子思谓君子之道费而隐,其即此一本散万殊,万殊归一本之道也.
此章甘露是铅汞合而始降,"知止"是神气萃于中宫.太上俱浑言之,吾再详道之:学人欲修性命,先明铅汞.古云:汞是我家固有之物,铅乃他家不死之方.若但言心性,无从捉摸,古仙真借名为汞.此个汞非他,乃心中灵液——从涕唾津精气血液,后天所生阴滓物中,加以神火下照久久,化为至灵之液.此个灵液,元性所寄.盖以本性原来清净,不染纤尘,与太空等.非从后天色身所有之精,用起文武火,加以神光了照,则灵液不化,灵性无依.故炼丹之士,必先炼精化气,所谓"此精不是凡人精,乃是玉皇口内涎."玉皇比心也,心中灵液即涎也.既得精生汞化,由是灵液下降坎宫,真阳亦复上升,交会于黄庭内釜,我以神气凝注于此,久之真铅从此蓬勃絪缊而有象,此即所谓"得药"也.然灵液取真水也,真阳即真气,真气即铅也.汞为精,铅为凡,二者皆后天有形有象之铅汞,只可顺而生男育女,不可为长生大药.必从此汞之下降,铅之上升,会合中宫,凝神调息,片刻间兀兀腾腾,如雾及烟,如潮如海,才算是真铅,可为炼丹之本,所谓坎离交而得药也.于是运起阳火阴符,逆从尾闾直上泥丸.泥丸久积阴精,与我这点真铅之气,配合为一,即所谓"乾坤交而结丹"是也.阳气上升泥丸,有何景象 觉得头目爽利,非等平日之昏晕,有如风吹云散,而天朗气清,另有一番气象,才算是真汞.以前之汞,还是凡汞,不可以养成仙胎.铅汞会于泥丸,斯时之凡精凡气,合同而化,不见有铅,并不见有汞,是一清凉恬淡之味,化为甘露神水,香甜可口,不似平日粗精浊气,即古人谓"醍醐灌顶"是.从上腭落下,吞而服之,遂入黄庭温养,即封固矣.此个真精一生,浑身苏软如绵,欲睡不睡,欲醒不醒;而平日动荡之身心,至此浑然湛然,不动不摇,自安所止而得所止,又有何殆之有哉 此境非大静大定不能.若夫采取之法,即一意凝注,毫不分散,古人谓之"不采之采胜于采"是.学人行一步自有一步之效验.若无真实处,工犹未至.天机毕露,人其自取证焉可.
第三十三章知人者智
智人者智,自知者明.胜人者有力,自胜者强.知足者富,强行者有志.不失其所者久,死而不亡者寿.
修身之道,不外性命.人欲尽性立命,必先存心养性,保命全形.予以修之炼之,积之累之,则本性长圆,天命在我矣.然欲尽心,必先知性,知得人生之本,纯乎天理,不杂人欲,谓之睿智.由此遏欲存理,时时省察,刻刻防闲,务令私欲尽净,天理流行,洞见本来面目,惺惺不昧,了了常明,即是圆明妙觉.此非外面想像,乃自家真知,他人莫能喻也.故曰"知人者智,自知者明".若欲立命,必先炼己.炼己有两端:一曰物欲——物欲不除,天真难现.舍此而欲得药结丹,亦犹嘉禾杂荑稗之中,不先芟荑,势必苗莠并植.非先胜人欲,常操常存,则有定守,未必有定力也.故曰"胜人者有力."一曰气质——气质不化,身何由固 所以剥肤存液,剥液存神,剥神还虚,层层剥尽,方能与道合真.苟非精固气壮,焉能战胜群阴,扫除六贼,致令一身内外,精莹如玉,变化凡躯,炼成仙体哉 故曰"自胜者强".如是炼己了矣,命已立矣,功不于此尽乎 道不于此成乎 虽然,起火有时,止火有候,若当火足之时,不行止火之功,精必随气之动而动,故知止养丹,如贫者之积财而富,常觉有余.既知止火,尤要进火以养丹,退火以温丹.非有志之士,断不能绵绵密密,不二之息如此也.《易》曰:"天行健,君子以自强不息."其即此强行者有志之谓欤 自此温养之后,但安神息,一任天然,无一时一刻之失所.子思子谓"至诚无息,不息则久"者此也.至若凡身脱化,真灵飞升,亦犹凡人之死.但凡人之死,死则神散;而圣人之死,死犹神完.形虽死而神如生,乌得不与天地同寿耶
此言知人道,胜人欲,犹是穷理尽性一边之说.惟性见心明,洞彻本原,神强气壮,煅尽阴滓,始能了性立命.性命不分二途,复归于混沌未开之天,而阴神尽灭,阳神完成矣.其间炼精化气,炼气化神,尚有止火养丹.《悟真》云:"若也持盈未已心,不免一朝遭殆辱."此之谓也.夫炼精化气,为入胎之始;炼气化神,为成胎之终.不知止火,则气不入于胎.精虽炼而为气,犹可因气之动而复化为精.且不知止火,则神不凝于虚空,气虽炼而成神,犹可因神之动而复化为气.故曰:"知足常足,终身不辱."太上之言,非欺我也.至若神归大定,气亦因之大定.百年之久,浑同一日.一念游移,即同走丹.如此任重道远,非强行有志者,不能常止其所,历久而不敝也.三昧火化,立上凌霄,虽死犹生,其精神足与天地同寿.金丹始终,尽于此矣.
第三十四章终不为大
大道汜兮,其可左右.万物恃之以生而不辞,功成不名有.衣被万物而不为主.常无欲,可名于小.万物归焉而不为主,可名于大.是以圣人终不自为大,故能成其大.
道本渊涵无极,浩荡无涯.《诗》曰:"左之左之,君之宜之;右之右之,君子有之."观此可见道之随时取用,无人不遂,无物不充焉.斯道也,何道也 万物生生之本也.道在天地,万物资以为生,而不辞其纷扰.以道无不足,故其生无不畅也.虽然,生之遂之之道既足,而物赖以成,亦若物之自生自遂,而道不见为有,其成功为奚如乎 虽不名为有,而天地之大,四海之遥,无人不被其涵濡,无物不荷其帡幪.且听物之自生自育,而道若不知其有生有育.普护一切,包涵万有,斯诚"衣被万物而不以为生"焉.道之功成,浩浩乎无可名也.常无欲也,无欲即常清常净,真常之道也.就其小而名之,虽一草一木之微,无有或外;弥纶万有,无隙可寻;浑然一团,纤尘悉化.此小莫能破之义也.故曰"常无欲可名于小".就其大而名之,铺天匝地,统育群生;亘古及今,包含万夤,而究无一物之不归,无一夫之或外.此大莫能载之旨也.故曰:"万物归焉而不为主,可名于大."圣人之道,何其费而隐哉 夫圣人与道合真,静则守中抱一,浑同于穆之天.动则因物随缘,俨寓时行之象.惟天为大,惟圣则之.圣实与天同其大也.然圣终不以为大也.惟不以为大,故能成其大,此所以为大圣人欤
此言道之浩浩,生万物而有余,被万物而至足.无小无大,悉包个中.圣能成其大,皆由修造有本.今特详下手之功:如打坐之时,先凝神,继调息.到得神已凝了——不必有浩然正气,至大至刚,充塞天地;只要心无烦恼,意无牵挂,觉得心如空器,一点不有.意若冰融,片念不生,此身耸立,恍如山岳镇静,不动不摇——由是以神光下照于气穴之中,默视吾阴蹻之气与绛宫之气两相会于丹鼎之中.我即以温温神火细细烹炼,微微巽风缓缓吹嘘,自然精融气化.此即炼精化气也.何以知其炼精化气哉 前此未采外来之气,与吾心内之神,两相配合,会成一家.此个坎离各自分散,全不相依,呼吸亦不相调.到得收回外气,以制内里阴精,气到之时,阴精自化.上下心肾之气,即合为一,自然绛宫安闲,肾府自在.外之呼吸,与内之真息,合为一气,浑如夫妇配成,聚而不散.日充月盈,真阳从此现象矣.此即化气之明征也.既已化气,再行向上之事.何谓向上之事 斯时呼吸合,神气交,凝聚丹田,宛转悠扬,几如活龙游泳,一日有无数变化.我惟凝神于中,注息于外,听其天然,自然静极而动,动极而静,此即炼气化神也.到得静定久久,我气益调,前此宛转流行于丹田者,此时烹炼极熟,觉得似有似无,若动若静.精看不觉,细会始知.此际务将知觉之心,一齐泯去,百想无存,万虚全消,即丹田交会之神气,听他自鼓自调,自温自煅,我惟致虚守寂,纯任自然,神入气中而不知,气周神外而不觉.如此烹炼一阵,自有一阵香风,上冲百脉,遍体熏蒸.此所谓神生气也.又觉精神日长,智慧日开.一心之内,但觉一息从规中起,清净微妙,精莹如玉.此所谓气生神也.如此神气交养,两两相生.斯时正宜撒手成空,不粘不脱,若有心,若无意.此炼神还虚之实际也.此三件功夫,一时可行可到.学人须遵道而行,不可但到神气粗交,未至大静,即行下榻.又不可但到神气大交,凝成一片,两不分明,未到虚无清净自在之境,速离坐地.必须照此行持,从炼精起,久久气长神旺,化为清净自然,再加归炉工法,然后合乎天地盈虚消息,与一年春夏秋冬气象,如此始完全一周.工夫照此修持,自然我气益调,我神益静,中有无穷变化,不尽生机.由是日夜行工,绵绵密密,寂照同归,自有真气熏蒸,上朝泥丸,下流丹府,透百脉而贯肌肤,勃然有不可遏之状,此河车之路,自然而通.我不过顺其所通,而略微引起足矣.非若旁门左道,以自家私意空空去运,死死去行,不观他自动自静,而为之起止也.久之丹成道立,走雾飞空,与天为徒.圣人之成其大,诚非轻易也已.
此喻临炉用火,实为老弱之人,扶衰救弊,不得已而为之,何敢矜奇立异,自诩为功耶 彼旁门左道,以进火退符,采药炼丹,一切有作有为之法,视为神仙之道,误矣,远矣!然少壮之全,不须采炼之工,可以得药结丹,而衰老之躯,气质物欲,濡染已久,不加猛烹急炼之功,则气质不化,物欲难除.以污浊之身,而欲行无为自然之道,安可得乎 是犹屋子不洁,嘉宾难迎.人须扫除身中污垢,而后色相俱空,尘根悉拔,本来真性,自在个中.虽然勉强修持,亦要安然自在,方不动后天凡火,有伤性命.故太上以恬淡为上,胜而不美.否则有后天而无先天,仅凡气而无真气.一腔火性,其能久耶 故曰美之者,是以杀人为乐也.以杀人为乐,则杀机满腹,乌足为天下之主,受天下之福 其不可得志于天下也必矣.是知修炼之士,虽用作为工夫,亦要有仁慈恻怛之怀,谦下柔和之心,斯后天中方有先天.古人火候无爻策,药物无斤两,顺天而动,率性而行.虽有作为,亦不为害也.
第三十二章知止不殆
道常无名.朴虽小,天下不敢臣.侯王若能守,万物将自宾.天地相合,以降甘露,人莫之令而自均.始制有名,名亦既有,夫亦将知止;知止所以不殆.譬道之在天下,犹川谷之于江海也.
道本冲漠无朕,而实万象森列,无人不具,无物不有.人物未生以前,此物实为之本.人物既生以后,此物又为之根.虽至隐至微,而要不可一刻离也;离则万事万物皆瓦裂矣.故曰"道常无名".为学人计,不得不为之名.曰黍珠一粒,阳神三寸,自在玄宫,周通法界,犹之太朴完全.其物虽小,其用则大.天下万事万物,俱赖此以为君,孰得臣而后之耶 即如侯王操生杀之权,为万民之主,孰敢不奉其命令 人苟得此太朴,拳拳服膺,守而弗失,虽殊方异域,莫不航海梯山而来,况近者乎 可见万国宾服,皆由于斯朴之能守也.夫人自有生后,气质拘之,物欲蔽之,斯道之存者几希.若欲抱朴完贞,惟效法天地而已.天气下降,地气上腾,犹人坎离交媾,水火调和.天地相合,而甘露垂珠,自然降于中宫,此阴阳燮理,日月同宫,谁为为之,孰令致之 皆由以道为之主宰也.然道究有何名哉 或曰"真铅",或曰"金丹".古人制此名,皆为后之修士计耳.修士既知其名,即当求实.彼自阴阳交媾,一点落于黄庭,就当止其所而不迁,安其居而不动,斯大道乃常存也.既知所止,中有主而不易,又奚至生灭而遭危殆之辱耶 可见道散于外,浩渺无垠,浑沦莫测.及敛之于内,混混沌沌,退藏有密.学者苟莫知统宗,无从归宿,则散而无纪,即立己犹不能,焉能及人 故曰:"道之在天下,犹川谷之于江海."惟有主归,所以成其大也.子思谓君子之道费而隐,其即此一本散万殊,万殊归一本之道也. 中国网ZGWWW
此章甘露是铅汞合而始降,"知止"是神气萃于中宫.太上俱浑言之,吾再详道之:学人欲修性命,先明铅汞.古云:汞是我家固有之物,铅乃他家不死之方.若但言心性,无从捉摸,古仙真借名为汞.此个汞非他,乃心中灵液——从涕唾津精气血液,后天所生阴滓物中,加以神火下照久久,化为至灵之液.此个灵液,元性所寄.盖以本性原来清净,不染纤尘,与太空等.非从后天色身所有之精,用起文武火,加以神光了照,则灵液不化,灵性无依.故炼丹之士,必先炼精化气,所谓"此精不是凡人精,乃是玉皇口内涎."玉皇比心也,心中灵液即涎也.既得精生汞化,由是灵液下降坎宫,真阳亦复上升,交会于黄庭内釜,我以神气凝注于此,久之真铅从此蓬勃絪缊而有象,此即所谓"得药"也.然灵液取真水也,真阳即真气,真气即铅也.汞为精,铅为凡,二者皆后天有形有象之铅汞,只可顺而生男育女,不可为长生大药.必从此汞之下降,铅之上升,会合中宫,凝神调息,片刻间兀兀腾腾,如雾及烟,如潮如海,才算是真铅,可为炼丹之本,所谓坎离交而得药也.于是运起阳火阴符,逆从尾闾直上泥丸.泥丸久积阴精,与我这点真铅之气,配合为一,即所谓"乾坤交而结丹"是也.阳气上升泥丸,有何景象 觉得头目爽利,非等平日之昏晕,有如风吹云散,而天朗气清,另有一番气象,才算是真汞.以前之汞,还是凡汞,不可以养成仙胎.铅汞会于泥丸,斯时之凡精凡气,合同而化,不见有铅,并不见有汞,是一清凉恬淡之味,化为甘露神水,香甜可口,不似平日粗精浊气,即古人谓"醍醐灌顶"是.从上腭落下,吞而服之,遂入黄庭温养,即封固矣.此个真精一生,浑身苏软如绵,欲睡不睡,欲醒不醒;而平日动荡之身心,至此浑然湛然,不动不摇,自安所止而得所止,又有何殆之有哉 此境非大静大定不能.若夫采取之法,即一意凝注,毫不分散,古人谓之"不采之采胜于采"是.学人行一步自有一步之效验.若无真实处,工犹未至.天机毕露,人其自取证焉可. zgwww.com
第三十三章知人者智
智人者智,自知者明.胜人者有力,自胜者强.知足者富,强行者有志.不失其所者久,死而不亡者寿.
修身之道,不外性命.人欲尽性立命,必先存心养性,保命全形.予以修之炼之,积之累之,则本性长圆,天命在我矣.然欲尽心,必先知性,知得人生之本,纯乎天理,不杂人欲,谓之睿智.由此遏欲存理,时时省察,刻刻防闲,务令私欲尽净,天理流行,洞见本来面目,惺惺不昧,了了常明,即是圆明妙觉.此非外面想像,乃自家真知,他人莫能喻也.故曰"知人者智,自知者明".若欲立命,必先炼己.炼己有两端:一曰物欲——物欲不除,天真难现.舍此而欲得药结丹,亦犹嘉禾杂荑稗之中,不先芟荑,势必苗莠并植.非先胜人欲,常操常存,则有定守,未必有定力也.故曰"胜人者有力."一曰气质——气质不化,身何由固 所以剥肤存液,剥液存神,剥神还虚,层层剥尽,方能与道合真.苟非精固气壮,焉能战胜群阴,扫除六贼,致令一身内外,精莹如玉,变化凡躯,炼成仙体哉 故曰"自胜者强".如是炼己了矣,命已立矣,功不于此尽乎 道不于此成乎 虽然,起火有时,止火有候,若当火足之时,不行止火之功,精必随气之动而动,故知止养丹,如贫者之积财而富,常觉有余.既知止火,尤要进火以养丹,退火以温丹.非有志之士,断不能绵绵密密,不二之息如此也.《易》曰:"天行健,君子以自强不息."其即此强行者有志之谓欤 自此温养之后,但安神息,一任天然,无一时一刻之失所.子思子谓"至诚无息,不息则久"者此也.至若凡身脱化,真灵飞升,亦犹凡人之死.但凡人之死,死则神散;而圣人之死,死犹神完.形虽死而神如生,乌得不与天地同寿耶 zgwww.com
此言知人道,胜人欲,犹是穷理尽性一边之说.惟性见心明,洞彻本原,神强气壮,煅尽阴滓,始能了性立命.性命不分二途,复归于混沌未开之天,而阴神尽灭,阳神完成矣.其间炼精化气,炼气化神,尚有止火养丹.《悟真》云:"若也持盈未已心,不免一朝遭殆辱."此之谓也.夫炼精化气,为入胎之始;炼气化神,为成胎之终.不知止火,则气不入于胎.精虽炼而为气,犹可因气之动而复化为精.且不知止火,则神不凝于虚空,气虽炼而成神,犹可因神之动而复化为气.故曰:"知足常足,终身不辱."太上之言,非欺我也.至若神归大定,气亦因之大定.百年之久,浑同一日.一念游移,即同走丹.如此任重道远,非强行有志者,不能常止其所,历久而不敝也.三昧火化,立上凌霄,虽死犹生,其精神足与天地同寿.金丹始终,尽于此矣.
第三十四章终不为大
大道汜兮,其可左右.万物恃之以生而不辞,功成不名有.衣被万物而不为主.常无欲,可名于小.万物归焉而不为主,可名于大.是以圣人终不自为大,故能成其大.
道本渊涵无极,浩荡无涯.《诗》曰:"左之左之,君之宜之;右之右之,君子有之."观此可见道之随时取用,无人不遂,无物不充焉.斯道也,何道也 万物生生之本也.道在天地,万物资以为生,而不辞其纷扰.以道无不足,故其生无不畅也.虽然,生之遂之之道既足,而物赖以成,亦若物之自生自遂,而道不见为有,其成功为奚如乎 虽不名为有,而天地之大,四海之遥,无人不被其涵濡,无物不荷其帡幪.且听物之自生自育,而道若不知其有生有育.普护一切,包涵万有,斯诚"衣被万物而不以为生"焉.道之功成,浩浩乎无可名也.常无欲也,无欲即常清常净,真常之道也.就其小而名之,虽一草一木之微,无有或外;弥纶万有,无隙可寻;浑然一团,纤尘悉化.此小莫能破之义也.故曰"常无欲可名于小".就其大而名之,铺天匝地,统育群生;亘古及今,包含万夤,而究无一物之不归,无一夫之或外.此大莫能载之旨也.故曰:"万物归焉而不为主,可名于大."圣人之道,何其费而隐哉 夫圣人与道合真,静则守中抱一,浑同于穆之天.动则因物随缘,俨寓时行之象.惟天为大,惟圣则之.圣实与天同其大也.然圣终不以为大也.惟不以为大,故能成其大,此所以为大圣人欤 guoxue-cankao
此言道之浩浩,生万物而有余,被万物而至足.无小无大,悉包个中.圣能成其大,皆由修造有本.今特详下手之功:如打坐之时,先凝神,继调息.到得神已凝了——不必有浩然正气,至大至刚,充塞天地;只要心无烦恼,意无牵挂,觉得心如空器,一点不有.意若冰融,片念不生,此身耸立,恍如山岳镇静,不动不摇——由是以神光下照于气穴之中,默视吾阴蹻之气与绛宫之气两相会于丹鼎之中.我即以温温神火细细烹炼,微微巽风缓缓吹嘘,自然精融气化.此即炼精化气也.何以知其炼精化气哉 前此未采外来之气,与吾心内之神,两相配合,会成一家.此个坎离各自分散,全不相依,呼吸亦不相调.到得收回外气,以制内里阴精,气到之时,阴精自化.上下心肾之气,即合为一,自然绛宫安闲,肾府自在.外之呼吸,与内之真息,合为一气,浑如夫妇配成,聚而不散.日充月盈,真阳从此现象矣.此即化气之明征也.既已化气,再行向上之事.何谓向上之事 斯时呼吸合,神气交,凝聚丹田,宛转悠扬,几如活龙游泳,一日有无数变化.我惟凝神于中,注息于外,听其天然,自然静极而动,动极而静,此即炼气化神也.到得静定久久,我气益调,前此宛转流行于丹田者,此时烹炼极熟,觉得似有似无,若动若静.精看不觉,细会始知.此际务将知觉之心,一齐泯去,百想无存,万虚全消,即丹田交会之神气,听他自鼓自调,自温自煅,我惟致虚守寂,纯任自然,神入气中而不知,气周神外而不觉.如此烹炼一阵,自有一阵香风,上冲百脉,遍体熏蒸.此所谓神生气也.又觉精神日长,智慧日开.一心之内,但觉一息从规中起,清净微妙,精莹如玉.此所谓气生神也.如此神气交养,两两相生.斯时正宜撒手成空,不粘不脱,若有心,若无意.此炼神还虚之实际也.此三件功夫,一时可行可到.学人须遵道而行,不可但到神气粗交,未至大静,即行下榻.又不可但到神气大交,凝成一片,两不分明,未到虚无清净自在之境,速离坐地.必须照此行持,从炼精起,久久气长神旺,化为清净自然,再加归炉工法,然后合乎天地盈虚消息,与一年春夏秋冬气象,如此始完全一周.工夫照此修持,自然我气益调,我神益静,中有无穷变化,不尽生机.由是日夜行工,绵绵密密,寂照同归,自有真气熏蒸,上朝泥丸,下流丹府,透百脉而贯肌肤,勃然有不可遏之状,此河车之路,自然而通.我不过顺其所通,而略微引起足矣.非若旁门左道,以自家私意空空去运,死死去行,不观他自动自静,而为之起止也.久之丹成道立,走雾飞空,与天为徒.圣人之成其大,诚非轻易也已.
共26页: 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 10 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] 下一页
|
| |
|
收藏
推荐
评论(0条)
