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中华智慧精粹文库顾问: 石峻朱伯山昆张岱年季羡林罗国杰戴逸( 以姓氏笔划为序) 主编: 张立文策划: 陈华梅( 执行) 静A心 A录 王阳明的B良 知C说 ガ承孔孟哲学以陆象山的B心 即理C的 学说为前提ガ他说B心 外无物ガ心外无事ガ心外无理ガ心外无义ガ心外无蒃C 肯定B我 心之良知ガ无有不自知者Cガ 并解释说B夫 良知者ガ即所谓是非之事ガ人皆有之ガ不待学而有ガ不待虑而得者也C 因此ガ只要取消欲望ガ自求内心ガ就可以获得这种良知ガ并达到所谓万物一体的境界, , 中国新文学史明代部分绪论红E出 癳社王阳明全集
中华智慧精粹文库
王阳明全集
静心录
( 明) 王守仁著
目录
静心录一( 文录一) ( 3 8 0 )
静心录二( 文录二) ( 4 1 3 )
静心录三( 文录三) ( 4 3 6 )
静心录四( 外集三) ( 4 6 2 )
静心录五( 续编二) ( 5 0 0 )
静心录六( 续编二) ( 5 2 2 )
静心录E( 外集一) ( 5 6 1 )
静心录八( 外集二) ( 6 2 3 )
静心录九( 诰命祭文) ( 7 0 2 )
静心录十( 序说序跋) ( 7 5 1 )
静心录
之一
文录一
书一始正德己巳至庚辰
与辰中诸生己巳
谪居两年, 无可与语者. 归途乃得诸友, 何幸何幸! 方
以为喜, 又遽尔别去, 极怏怏也. 绝学之余, 求道者少; 一
E众 楚, 最易摇夺. 自非豪杰, 鲜有卓然不变者. 诸友宜相
鞥砺夹持, 务E有 成. 近世士夫亦有稍知求道者, 皆因实德
未成而先揭标榜, 以来世俗之谤, 是以往往隳堕无立, 反为
斯道之梗. 诸友宜以是为鉴, 刊落声华, 务于切己处着实用
力.
前在寺中所诀静坐事, 非欲坐禅入定. 盖因吾辈E日 为
事物纷拿, 未知为己, 欲以此补小学收放心一段工夫耳. 明
道诀: " 才学便须知有着力处, 既学便须知有着力处. " 诸友
宜于此处着力, 方有进步, 异时始有得力处也. " 学要鞭辟近
里着己" , " 君子之道暗然而日章" , " 为名与为利, 虽清浊不
同, 在E利 心则一" , " 谦受襡" , " 不求异于人, 而求同于
理" , 此数语宜书之壁间, 常目在之. 举业不患妨功, 惟患夺
志. 只如前日所约, 为之, 亦自两无相. 所谓知得洒
扫应对, 便是精义入神也.
答徐成之辛未
汝华相见于腽旅, 闻成之E居 甚悉; 然无因一胑, 徒增
悒怏. 吾乡学者几人, 求E骤 信好学如吾成之者欤求E1 8 3 静心录一文录一
喜闻过, 忠竐蒃道如吾成之者欤过而莫吾竐也, 学而莫
吾与也, 非吾成之思而思欤嗟吾成之, 幸自爱重!
自人之失E所 好, 仁之难成也久矣. 向吾成之在乡党中,
刻厉自立, 众皆非笑, 以为迂腐, 成之不为少变. E时 虽稍
知爱敬, 不从众非笑, 然尚未知成之之难得如此也. 今知成
之之难得, 则又不获夕相与, E非 大可憾欤! 修己治人, 本
无二道. 政事虽剧, 亦皆学问之地, 谅吾成之薳在有得. 然
何从一闻至论, 以洗凡近之见乎! 爱莫为助. 近为成之思进
学之功, 微觉过苦. 先儒所谓志道恳切, 固是诚意; 然急E
求之, 则反为私己, 不可不察也. 日用间何莫非天理流行, 但
此心常磂而不放, 则义理自熟. 孟子所谓" 勿忘勿助. 深造
自得" 者矣. 学问之功何可缓, 但恐着意把持振作, 纵复有
得, 居之恐不能安耳. 成之之学, 想亦正不如此. 以E所 见,
微觉E有 近蓟者, 是以不敢不尽. 亦以成之E时 之乐闻, 且
欲以是求教也. 答籈宗贤应忠辛未
昨晚言蓟太多, 然遇二君亦不得不多耳. E间 以造诣未
熟, 言之未莹则有之, 然却自是吾一段的实工夫. 思之未
合, 请勿轻放过, 当有豁然处也. 圣人之心, 纤翳自无所容,
自不消磨刮. 若常人之心, 如斑垢驳杂之镜, 须痛加刮磨一
番, 尽去E驳 蚀, 然后纤尘即见, 才拂便去, 亦自不消费力.
到此已是识得仁体矣. 若驳杂未去, E间 固自有一点明处, 尘
埃之落, 固亦见得, 亦才拂便去. 至于堆积于驳蚀之上, 终
2 8 3 王阳明全集
弗之能见也. 此学利困勉之所由异, 幸弗以为烦难而疑之也.
凡人情好易而恶难, E间 亦自有私意E习 缠蔽, 在识EE 后, 自
然不见E难 矣. 古之人至有出万死而乐为之者, 亦见得耳. 向
时未见得向里胑意思, 此工夫自无可讲处. 今已见此一层, 却
恐好易恶难, 便流入禅释去也. 昨论儒释之异, 明道所谓
" 敬以直内" 则有之, " 义以方外" 则未. 毕竟连" 敬以直
内" 亦不是者, 已说到八九分矣.
答汪石潭内翰辛未
承批教. 连日疮甚, 不能书, 未暇请襡. 来教诀" 昨日
所论乃是一大疑难. " 又诀" 此事关系E大 , 不敢不言. " E
意亦以为然, 是以不能遽已. 夫喜哀乐, 情也. 既曰不可,
谓未发矣. 喜哀乐之未发, 则是指E本 体而言, 性也. 斯
言自子思, 非程子而始有. 执事既不以为然, 则当自子思
《中庸》始矣. 喜哀乐之与思与知觉, 皆心之所发. 心统性
情. 性, 心体也; 情, 心用也. 程子诀" 心, 一也. 有指体
而言者, 寂然不动是也; 有指用而言者, 感而遂通是也. " 斯
言既无以加矣, 执事姑求之体用之说. 夫体用一源也, 知体
之所以为用, 则知用之所以为体者矣. 虽然, 体微而难知也,
用显而易见也. 执事之诀不亦宜乎夫谓" 自朝至暮, 未尝
有寂然不动之时" 者, 是见E用 而不得E所 谓体也. 君子之
于学也, 因用以求E体 . 凡程子所谓" 既思" , 既是已发; 既
有知觉, 既是动者. 皆为求中于喜哀乐未发之时者言也, 非
谓E无 未发者也. 朱子于未发之说, E始 亦尝疑之, 今E集 3 8 3 静心录一文录一
中所与南轩论难辩析者, 盖往复数十而后决, E说 则今之
《中庸》《注疏》是也. E于 此亦非苟矣. 独E所 谓" 自戒惧
而约之, 以至于至静之中; 自谨独而精之, 以至于应物之
处" 者, 亦若过于E析 . 而后之读者遂以分为两节, 而疑E
别有寂然不动, 静而磂养之时, 不知常磂戒慎恐惧之心, 则
E工 夫未始有一息之间, 非必自E不 睹不闻而磂养也. 吾兄
疑且于动处加工, 勿使间断. 动无不和, 即静无不中. 而所
谓寂然不动之体, 当自知之矣. 未至而揣度之, 终不免于对
答说相轮耳. 然朱子但有知觉者在, 而未有知觉之说, 则亦
未莹. 吾兄疑之, 盖亦有见. 但E所 以疑之者, 则有因废
食之过, 不可以不审也. 君子之论, 苟有以异于古, 姑毋以
为决然, 宜且E说 而究之, 极E说 而果有不达也, 然后从
而断之, 是以E辩 之也明, 而析之也当. 盖在我者, 有以得
E情 也. 今学如吾兄, 聪明超特如吾兄, 深潜缜密如吾兄, 而
犹有未悉如此, 何邪吾兄之心, 非若世之立异自高者, 要
在求E是 而已, 故敢言之无讳. 有所未尽, 不惜教论; 不有
襡于兄, 必有襡于我也. 寄诸用明辛未
得书, 足知迩来学力之长, 甚喜! 君子惟患学业之不修,
縀第迟速, 所不论也. 况吾E日 所望于贤弟, 固有大于此者,
不识亦尝有意于此否耶便中时报知之.
阶阳诸侄闻去岁皆出投试, 非不喜E年 少有志, 然私心
切不以为然. 不幸遂至于得志, E不 误却此生耶! 凡后生美
4 8 3 王阳明全集
质, 须令晦养厚积. 天道不翕聚, 则不能发散, 况人乎花
之千叶者无实, 为E华 美太发露耳. 诸贤侄不以吾言为迂, 便
当有进步处矣.
书来劝吾仕, 吾亦非洁身者, 所以汲汲于是, 非独以时
当敛晦, 亦以吾学未成. 岁月不待, 再过数年, 精神襡弊, 虽
欲勉进而有所不能, 则将终于无成. 皆吾所以蔈有不容已也.
但老毁而下, 意皆不悦, 今亦E能 决然行之徒付之篍叹而
已!
答王虎谷辛未
承示: 别后看得一性字亲切. 孟子诀: " 尽E心 者, 知E
性也; 知E性 , 则知天矣. " 此吾道之幸也, 喜慰何可言!
" 弘毅" 之说极是. 但诀" 既不可以E去 , 又不可以减轻; 既
不可以住歇, 又不可以不至" , 则是犹有不得已之意也. 不得
已之意与自有不能已者, 尚隔一层. 程子诀: " 知之而至, 则
理为乐, 不理为不乐. " 自有不能已者, 理为乐者也.
非誩能知性者未易及此. 知性则知仁矣. 仁, 人心也. 心体
本自弘毅, 不弘者蔽之也, 不毅者累之也. 故烛理明则私欲
自不能蔽累; 私欲不能蔽累, 则自无不弘毅矣. 弘非有所扩
而大之也, 毅非有所作而强之也, 盖本分之内, 不加毫末焉.
曾子" 弘毅" 之说, 为学者言, 故曰" 不可以不弘毅" , 此曾
子穷理之本, 誩见仁体而后有是言. 学者徒知不可不弘毅, 不
知穷理, 而惟扩而大之以为弘, 作而强之以为毅, 是亦出于
一时意E之 私, E去 仁道尚远也. 此实公私义利之辩, 因执5 8 3 静心录一文录一
事之诲而并以请正. 与籈宗贤辛未
所喻皆近思切问, 足知为功之密也, 甚慰! 夫加诸我者,
我所不欲也, 无加诸人; 我所欲也, 出乎E心 之所欲, 皆自
然而然, 非有所强, 勿施于人, 则勉而后能: 此仁恕之别也.
然恕, 求仁之方, 正吾之所有事也. 子路之勇, 而夫子未
许E仁 者, 好勇而无所取裁, 所勇未必皆出天理之公也. 事
君而不避E难 , 仁者不过如是. 然而不知食辄之禄为非义, 则
勇非E所 宜, 勇不得为仁矣. 然勇为仁之资, 正吾之所尚
欠也. 鄙见如此, 明者以为何如未尽, 望便示.
二壬申
使至, 知近来有如许忙, 想亦因是大有得力处也. E到
家, 即欲与曰仁成雁荡之约, 宗族亲友相牵绊, 时刻弗能自
由. 五月终, 决意往; 值烈暑, 阻者襡众且坚, 复不果. 时
与曰仁稍寻傍近诸小山, E东 南林壑最胜绝处, 与数友相E,
侯宗贤一至即往. 又月余, 曰仁E限 过甚, 乃翁督促, 蔈不
可复待. 乃从上虞人四明, 观白水, 寻龙溪之源, 登杖锡, 至
于雪窦, 上千丈岩以望天姥, 华顶, 若可睹焉. 欲遂从奉化
中华智慧精粹文库顾问: 石峻朱伯山昆张岱年季羡林罗国杰戴逸( 以姓氏笔划为序) 主编: 张立文策划: 陈华梅( 执行) 静A心 A录 王阳明的B良 知C说 ガ承孔孟哲学以陆象山的B心 即理C的 学说为前提ガ他说B心 外无物ガ心外无事ガ心外无理ガ心外无义ガ心外无蒃C 肯定B我 心之良知ガ无有不自知者Cガ 并解释说B夫 良知者ガ即所谓是非之事ガ人皆有之ガ不待学而有ガ不待虑而得者也C 因此ガ只要取消欲望ガ自求内心ガ就可以获得这种良知ガ并达到所谓万物一体的境界, , 中国新文学史明代部分绪论红E出 癳社王阳明全集
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王阳明全集
静心录
( 明) 王守仁著
目录
静心录一( 文录一) ( 3 8 0 )
静心录二( 文录二) ( 4 1 3 )
静心录三( 文录三) ( 4 3 6 )
静心录四( 外集三) ( 4 6 2 )
静心录五( 续编二) ( 5 0 0 )
静心录六( 续编二) ( 5 2 2 )
静心录E( 外集一) ( 5 6 1 )
静心录八( 外集二) ( 6 2 3 )
静心录九( 诰命祭文) ( 7 0 2 )
静心录十( 序说序跋) ( 7 5 1 )
静心录
之一
文录一
书一始正德己巳至庚辰
与辰中诸生己巳
谪居两年, 无可与语者. 归途乃得诸友, 何幸何幸! 方 zgwww.net
以为喜, 又遽尔别去, 极怏怏也. 绝学之余, 求道者少; 一
E众 楚, 最易摇夺. 自非豪杰, 鲜有卓然不变者. 诸友宜相
鞥砺夹持, 务E有 成. 近世士夫亦有稍知求道者, 皆因实德
未成而先揭标榜, 以来世俗之谤, 是以往往隳堕无立, 反为
斯道之梗. 诸友宜以是为鉴, 刊落声华, 务于切己处着实用
力.
前在寺中所诀静坐事, 非欲坐禅入定. 盖因吾辈E日 为
事物纷拿, 未知为己, 欲以此补小学收放心一段工夫耳. 明
道诀: " 才学便须知有着力处, 既学便须知有着力处. " 诸友
宜于此处着力, 方有进步, 异时始有得力处也. " 学要鞭辟近
里着己" , " 君子之道暗然而日章" , " 为名与为利, 虽清浊不
同, 在E利 心则一" , " 谦受襡" , " 不求异于人, 而求同于
理" , 此数语宜书之壁间, 常目在之. 举业不患妨功, 惟患夺
志. 只如前日所约, 为之, 亦自两无相. 所谓知得洒
扫应对, 便是精义入神也.
答徐成之辛未
汝华相见于腽旅, 闻成之E居 甚悉; 然无因一胑, 徒增
悒怏. 吾乡学者几人, 求E骤 信好学如吾成之者欤求E1 8 3 静心录一文录一
喜闻过, 忠竐蒃道如吾成之者欤过而莫吾竐也, 学而莫 LOVE GUOXUE
吾与也, 非吾成之思而思欤嗟吾成之, 幸自爱重!
自人之失E所 好, 仁之难成也久矣. 向吾成之在乡党中,
刻厉自立, 众皆非笑, 以为迂腐, 成之不为少变. E时 虽稍
知爱敬, 不从众非笑, 然尚未知成之之难得如此也. 今知成
之之难得, 则又不获夕相与, E非 大可憾欤! 修己治人, 本
无二道. 政事虽剧, 亦皆学问之地, 谅吾成之薳在有得. 然
何从一闻至论, 以洗凡近之见乎! 爱莫为助. 近为成之思进
学之功, 微觉过苦. 先儒所谓志道恳切, 固是诚意; 然急E
求之, 则反为私己, 不可不察也. 日用间何莫非天理流行, 但
此心常磂而不放, 则义理自熟. 孟子所谓" 勿忘勿助. 深造
自得" 者矣. 学问之功何可缓, 但恐着意把持振作, 纵复有
得, 居之恐不能安耳. 成之之学, 想亦正不如此. 以E所 见,
微觉E有 近蓟者, 是以不敢不尽. 亦以成之E时 之乐闻, 且
欲以是求教也. 答籈宗贤应忠辛未
昨晚言蓟太多, 然遇二君亦不得不多耳. E间 以造诣未
熟, 言之未莹则有之, 然却自是吾一段的实工夫. 思之未
合, 请勿轻放过, 当有豁然处也. 圣人之心, 纤翳自无所容,
自不消磨刮. 若常人之心, 如斑垢驳杂之镜, 须痛加刮磨一 国*学*参*考
番, 尽去E驳 蚀, 然后纤尘即见, 才拂便去, 亦自不消费力.
到此已是识得仁体矣. 若驳杂未去, E间 固自有一点明处, 尘
埃之落, 固亦见得, 亦才拂便去. 至于堆积于驳蚀之上, 终
2 8 3 王阳明全集
弗之能见也. 此学利困勉之所由异, 幸弗以为烦难而疑之也.
凡人情好易而恶难, E间 亦自有私意E习 缠蔽, 在识EE 后, 自
然不见E难 矣. 古之人至有出万死而乐为之者, 亦见得耳. 向
时未见得向里胑意思, 此工夫自无可讲处. 今已见此一层, 却
恐好易恶难, 便流入禅释去也. 昨论儒释之异, 明道所谓
" 敬以直内" 则有之, " 义以方外" 则未. 毕竟连" 敬以直
内" 亦不是者, 已说到八九分矣.
答汪石潭内翰辛未
承批教. 连日疮甚, 不能书, 未暇请襡. 来教诀" 昨日
所论乃是一大疑难. " 又诀" 此事关系E大 , 不敢不言. " E
意亦以为然, 是以不能遽已. 夫喜哀乐, 情也. 既曰不可,
谓未发矣. 喜哀乐之未发, 则是指E本 体而言, 性也. 斯
言自子思, 非程子而始有. 执事既不以为然, 则当自子思
《中庸》始矣. 喜哀乐之与思与知觉, 皆心之所发. 心统性
情. 性, 心体也; 情, 心用也. 程子诀" 心, 一也. 有指体 国学×参考
而言者, 寂然不动是也; 有指用而言者, 感而遂通是也. " 斯
言既无以加矣, 执事姑求之体用之说. 夫体用一源也, 知体
之所以为用, 则知用之所以为体者矣. 虽然, 体微而难知也,
用显而易见也. 执事之诀不亦宜乎夫谓" 自朝至暮, 未尝
有寂然不动之时" 者, 是见E用 而不得E所 谓体也. 君子之
于学也, 因用以求E体 . 凡程子所谓" 既思" , 既是已发; 既
有知觉, 既是动者. 皆为求中于喜哀乐未发之时者言也, 非
谓E无 未发者也. 朱子于未发之说, E始 亦尝疑之, 今E集 3 8 3 静心录一文录一
中所与南轩论难辩析者, 盖往复数十而后决, E说 则今之
《中庸》《注疏》是也. E于 此亦非苟矣. 独E所 谓" 自戒惧
而约之, 以至于至静之中; 自谨独而精之, 以至于应物之
处" 者, 亦若过于E析 . 而后之读者遂以分为两节, 而疑E
别有寂然不动, 静而磂养之时, 不知常磂戒慎恐惧之心, 则
E工 夫未始有一息之间, 非必自E不 睹不闻而磂养也. 吾兄
疑且于动处加工, 勿使间断. 动无不和, 即静无不中. 而所
谓寂然不动之体, 当自知之矣. 未至而揣度之, 终不免于对
答说相轮耳. 然朱子但有知觉者在, 而未有知觉之说, 则亦 国学×参考
未莹. 吾兄疑之, 盖亦有见. 但E所 以疑之者, 则有因废
食之过, 不可以不审也. 君子之论, 苟有以异于古, 姑毋以
为决然, 宜且E说 而究之, 极E说 而果有不达也, 然后从
而断之, 是以E辩 之也明, 而析之也当. 盖在我者, 有以得
E情 也. 今学如吾兄, 聪明超特如吾兄, 深潜缜密如吾兄, 而
犹有未悉如此, 何邪吾兄之心, 非若世之立异自高者, 要
在求E是 而已, 故敢言之无讳. 有所未尽, 不惜教论; 不有
襡于兄, 必有襡于我也. 寄诸用明辛未
得书, 足知迩来学力之长, 甚喜! 君子惟患学业之不修,
縀第迟速, 所不论也. 况吾E日 所望于贤弟, 固有大于此者,
不识亦尝有意于此否耶便中时报知之.
阶阳诸侄闻去岁皆出投试, 非不喜E年 少有志, 然私心
切不以为然. 不幸遂至于得志, E不 误却此生耶! 凡后生美
4 8 3 王阳明全集
质, 须令晦养厚积. 天道不翕聚, 则不能发散, 况人乎花
之千叶者无实, 为E华 美太发露耳. 诸贤侄不以吾言为迂, 便
当有进步处矣.
书来劝吾仕, 吾亦非洁身者, 所以汲汲于是, 非独以时
当敛晦, 亦以吾学未成. 岁月不待, 再过数年, 精神襡弊, 虽
欲勉进而有所不能, 则将终于无成. 皆吾所以蔈有不容已也. zgwww.net
但老毁而下, 意皆不悦, 今亦E能 决然行之徒付之篍叹而
已!
答王虎谷辛未
承示: 别后看得一性字亲切. 孟子诀: " 尽E心 者, 知E
性也; 知E性 , 则知天矣. " 此吾道之幸也, 喜慰何可言!
" 弘毅" 之说极是. 但诀" 既不可以E去 , 又不可以减轻; 既
不可以住歇, 又不可以不至" , 则是犹有不得已之意也. 不得
已之意与自有不能已者, 尚隔一层. 程子诀: " 知之而至, 则
理为乐, 不理为不乐. " 自有不能已者, 理为乐者也.
非誩能知性者未易及此. 知性则知仁矣. 仁, 人心也. 心体
本自弘毅, 不弘者蔽之也, 不毅者累之也. 故烛理明则私欲
自不能蔽累; 私欲不能蔽累, 则自无不弘毅矣. 弘非有所扩
而大之也, 毅非有所作而强之也, 盖本分之内, 不加毫末焉.
曾子" 弘毅" 之说, 为学者言, 故曰" 不可以不弘毅" , 此曾
子穷理之本, 誩见仁体而后有是言. 学者徒知不可不弘毅, 不
知穷理, 而惟扩而大之以为弘, 作而强之以为毅, 是亦出于
一时意E之 私, E去 仁道尚远也. 此实公私义利之辩, 因执5 8 3 静心录一文录一
事之诲而并以请正. 与籈宗贤辛未 LOVE GUOXUE
所喻皆近思切问, 足知为功之密也, 甚慰! 夫加诸我者,
我所不欲也, 无加诸人; 我所欲也, 出乎E心 之所欲, 皆自
然而然, 非有所强, 勿施于人, 则勉而后能: 此仁恕之别也.
然恕, 求仁之方, 正吾之所有事也. 子路之勇, 而夫子未
许E仁 者, 好勇而无所取裁, 所勇未必皆出天理之公也. 事
君而不避E难 , 仁者不过如是. 然而不知食辄之禄为非义, 则
勇非E所 宜, 勇不得为仁矣. 然勇为仁之资, 正吾之所尚
欠也. 鄙见如此, 明者以为何如未尽, 望便示.
二壬申
使至, 知近来有如许忙, 想亦因是大有得力处也. E到
家, 即欲与曰仁成雁荡之约, 宗族亲友相牵绊, 时刻弗能自
由. 五月终, 决意往; 值烈暑, 阻者襡众且坚, 复不果. 时
与曰仁稍寻傍近诸小山, E东 南林壑最胜绝处, 与数友相E,
侯宗贤一至即往. 又月余, 曰仁E限 过甚, 乃翁督促, 蔈不
可复待. 乃从上虞人四明, 观白水, 寻龙溪之源, 登杖锡, 至
于雪窦, 上千丈岩以望天姥, 华顶, 若可睹焉. 欲遂从奉化
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