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孔子诗论
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来源：文摘 作者：国学 发布时间：2007-03-16
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9简八「小旻，多疑矣！言不中志者也」：小旻，原释「少文」。按，当指《小雅?小旻》，共六章，＜小序＞以为「大夫刺幽王也」。其诗云：「谋犹回遹，何日斯沮？谋臧不从，不臧覆用。」又云：「谋之其臧，则具是违。谋之不臧，则具是依。」又云：「谋夫孔多，是用不集。发言盈庭，谁敢执其咎？」又云：「维迩言是听，维迩言是争。」简文「多疑」，谓君臣上下猜疑；「言不中志」，在大臣为言不由衷，在幽王则忠言逆耳也。简九论＜天保＞，美其「君能下下以成其政，臣能归美以报其上」，与此相反，可以参看。
10 简八「小宛，其言不恶，少有危焉」：宛，简文从「肙」声，原释「宛」，但以简二二＜宛丘＞字与此不同而存疑。按，＜小宛＞本字作「惌」，小孔貌；＜宛丘＞本字不详，据简二二从田，则取「田三十亩为畹」之意，又见《包山楚简》简一五一。二诗取义不同，简文用其本字，经传通以「宛」代之，不必强求其同也。「危」，简文从心，禾声，原缺释，盖误以为从「年」声而不得其解也。《礼记?缁衣》：「则民言不危行，行不危言矣。」郭店＜缁衣＞简三一「危」字从阜，从心，禾声，与此可以互证。「其言不恶，少有危焉」，盖美诗人处衰乱之世而能戒慎恐惧，＜小宛＞末章云：「惴惴小心，如临于谷；战战兢兢，如履薄冰」是也。
11 简九「赞寡德」：赞，简文作「巽」，原释「馔」，以「馔寡」连读，「是说孝享的酒食不多，但守德如旧。」按，此说不合语法，且有乖诗义。当读为「赞寡德」。赞，助也；谓臣下能助成寡君之德也，故君臣上下「得禄无疆」。＜小序＞所谓「君能下下以成其政，臣能归美以报其上」是也。
12简九「多耻者其方之乎」：简文从心，方声，原缺释。按，当读为「方」。《论语?宪问》：「子贡方人」《释文》引郑本作「谤」，训「言人之过恶」。＜黄鸟＞共三章，反覆申言「此邦之人，不我肯榖」、「此邦之人，不可与明」、「此邦之人，不可与处」，而思「言旋言归，复我邦族。」所谓「困而欲反其故」是也。或读为「妨」，害也；其人为多耻者所害，忧谗畏讥而思归也，亦通。
13简十「甘棠之报」：报，简文作「保」，原读为「褒」。按，郑《笺》：「国人被其德，说其化，思其人，敬其树。」则当读为「报」。报，答也。
14 简十「重而皆贤於其初」：重，简文作「童」，原缺释。按，当读为重，重複也。简文列举＜关雎＞、＜樛木＞、＜汉广＞、＜鹊巢＞、＜甘棠＞、＜绿衣＞、＜燕燕＞七诗，皆连章複沓，反覆言之，其情亦由浅而深，至於卒章而后止，所谓「重而皆贤於其初」是也。
15 简十一「则其思益矣」：简文从贝，益声，经传通作「益」，增也，多也。简文谓＜关雎＞好色，始虽「辗转反侧」，然能以礼求之，终於「琴瑟友之」、「钟鼓乐之」；盖美其由好色之天性出发，而能循礼以求，＜大序＞所谓「发乎情，止乎礼义」者是也。简十二：「反纳於礼，不亦能媐乎？」所言与此相通，可以参看。
16简十一「俪者」：简文从辵，离省声，原缺释。按，当读为「俪」，匹也，偶也。其诗首章言「百两御之」，迎亲也；次章言「百两将之」，送亲也；迎送皆以百两，则夫与妇身分相当，故谓之「俪」以美之也。＜小序＞：「国君积行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鳲鸠，乃可以配焉。」与简文大旨相同。简十三：「＜鹊巢＞，出以百两，不亦有俪乎？」明言其「出以百两」，意尤显豁，可以参看。又，简二七「离其所爱」，谓舍其所爱之物，以为餽赠宾客之币帛。「离」，去也，舍也，另是一义。
17 简十三「不求不可能」：求，简文从工，从又，原缺释。按，疑「求」之讹。郭店＜六德＞：「捐其志，求养亲之志。」其「求」字从又，下从二斜画横断之，结构与简文相似，但上下易位耳。＜汉广＞首章：「汉有游女，不可求思」，简文盖美其好色不可得而能自制，所谓「智」者是也。
18简十三「不亦知极乎」：极，简文作亘，原释「亘」而无说。按，当读为极，楚文字习见。《周颂?思文》：「莫匪尔极」《传》：「极，中也。」又见《周礼?序官》郑《注》。
19 简十四「拟好色之愿」：拟，简文从心，矣声，原读为「嬉」；又以「好色」为「淑女」，以「忨」为「爱」，其说遂不可解。按，字当读为「拟」，比拟也；「忨」读为「愿」。简文「以琴瑟之悦，拟好色之愿」，谓＜关雎＞以琴瑟和鸣比拟男女天性，美其好色而能以礼节之，所谓「乐而不淫」是也。
20 简十六「以其独也」：独，简文作「蜀」，原释「当读为独」，又以为「若假借为笃亦可」，依违两端。按，马王堆帛书、郭店竹简＜五行＞引述＜燕燕＞诗，皆以「君子慎其独也」作结，知当读为「独」。独，专一也。＜五行＞又引＜鳲鸠＞：「淑人君子，其仪一也」，可以为证。
21 简十六「葛覃」：原缺释。按，上字从艸，害声，读为「葛」。关於「害」字，裘锡圭有专文考之，论证详密。下字从寻，读为「覃」，考释已见上文「申而寻」条。闻李天虹亦释「葛覃」，其说未见。
22 简十六「得是初之诗」：是，简文作「氏」，原释「得氏初之诗不易解释」。按，当读为「是」，此也，古文字习见。简文所谓「初」，即下文「反本」之意。＜葛覃＞卒章言「害澣害否，归宁父母。」归宁父母则知反本，故称其为「初之诗」以美之也。
23 简十六「必欲反其本」：其，原释「一」。按，「一本」不词。简文虽模糊，横画下部分墨迹尚存，当释「其」为是。
24 简十七「其爱妇，悡」：悡，原释引《说文》训「恨心」，以为简文说诗中「所表达的爱怀，也是妇人的离恨。」按，此诗共三章，分别嗟叹「不与我戍申」、「不与我戍甫」、「不与我戍许」，而以「怀哉怀哉，曷月予还归哉？」作结，是征夫独戍怀归之词也。简文盖谓其人远戍异地而爱妇怀归，实有怠惰之意。则「悡」字当从《说文》一说训「怠」为是。
25 简十八「以喻其怨者」：喻，原释据简文「俞」读为「愉」，以为「即厚报以愉薄投者」。按，当读为「喻」，譬喻也。《潜夫论?释难》：「夫譬喻也者，生於直告之不明，故假物之然否以彰之。」此诗共三章，彼投我者皆「木瓜」，而我竟报之以「琼琚」、「琼瑶」、「琼玖」，赠答之厚薄迥异，所寓之情意悬殊。简文盖谓以厚报轻，寄其爱慕之意，而求之不得，心中不能无怨也。所谓「直告之不明，故假物之然否以彰之」是也。《礼记?经解》：「温柔敦厚，《诗》教也」，於此可以见之。简十九：「＜木瓜＞，有藏愿而未得达也。」简二十：「币帛之不可去也，民性固然，其隐志必有以喻也。」所言与此相同，可以参看。
26 简二十「人不可干也」：干，简文从角，干声。原缺释。按，当读为「干」。《公羊传?定公四年》：「以干阖庐」《注》：「不待礼见曰干」。古者相见必以贽，《周礼?太宰》：「币帛之式」郑《注》：「币帛，所以赠劳宾客者。」简二七：「离其所爱，必曰：『吾奚舍之？宾赠是也。』」谓舍其所爱以为宾赠，所论与此有关，可以参看。简文论＜木瓜＞之朋友赠答，连类论及宾客币帛之不可废，盖指＜有杕之杜＞而言。详下文。
27简二十「吾以杕杜得釂」：釂，简文作「雀」，原释无说。按，此节所论与「币帛」有关，疑当读为「釂」。《说文》：「釂，饮酒尽也。」《礼记?曲礼》：「长者举，未釂。」郑《注》：「尽爵曰釂。」《唐风?有杕之杜》共二章，均以「中心好之，曷饮食之！」作结，则读「釂」为是。另《小雅?杕杜》共四章，篇题与简文相同，但不言饮食酬酢，与简文无关。
28 简二一「其犹驰乎」：简文从车，它声。原释既引《玉篇》「车疾」之说，又读为「酡」，引《小雅?湛露》：「厌厌夜饮，在宗载考。」以为「盖虽未醉而颜已酡」；依违两端，不得其解。按，当读为「驰」。《小雅?湛露》共四章，结句为「不醉无归」、「在宗载考」、「莫不令德」、「莫不令仪」，所言始於燕私夜饮，进而祭宗庙、进而有德行、进而美姿仪；亦即由口腹之欲始，以修德修业终。简文以车马奔驰喻其进德之速，盖美之也。
29 简二三「以乐始而会」：始，简文从言，司省声。原读为「词」。按，当读为「始」。《小雅?鹿鸣》共三章，首章：「我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓篁，承筐是将。」简文所谓「以乐始」也；次章：「君子是则是傚」，简文所谓「以道交见善而傚」也；卒章：「以燕乐嘉宾之心」，简文所谓「终乎不厌人」也。
30 简二六「谷风，鄙」：原释以为从心，不声，读为「背」。按，简文从心，从否，但否字下方「口」与「心」字有省笔，共用部分笔划，故不易辨识；简文省笔又见简十七「＜东方未明＞，有利词」之「词」，可以参看。此字当读为「否」。《说文》：「否，不也。」经传多训「不通」、「不善」，或借为「鄙」。《小雅?谷风》首章云：「习习谷风。维风及雨。将恐将惧，维予与女。将安将乐，女转弃予。」次章云：「将安将乐，弃予如遗。」卒章云：「忘我大德，思我小怨。」则简文当读为「鄙」。《楚辞?怀沙》：「易初本迪兮，君子所鄙。」王《注》：「鄙，耻也。」简文盖谓其人忘恩背德，行为可鄙也。
31 简二七「不继人之怨」：继，原释「绝」。按，《曾侯乙墓竹简》、《望山楚简》、《包山楚简》所见「绝」字皆从刀，从丝，会意，其刀形左、右向无别。《说文》则以左向者为「绝」之古文，右向者为「继」之或体。简文此字不从刀，当释「继」。「不继怨」，指虽一时交恶，而彼此无怨，终能和乐相处也。《邶风?北风》共三章，首、次二章前两句以「北风」、「雨雪」之寒凉比喻朋友交恶；次两句「惠而好我，携手同行」、「惠而好我，携手同归」，则二人言归於好；结尾「其虚其邪，既亟只且」，形容二人同行，一徐一疾，前者作态，后者欣喜，写来历历如绘，可谓善体人情、善解人意者。《易林?晋之否》：「北风寒凉，雨雪益冰。忧思不乐，哀悲伤心。」写二人交恶；《易林?否之损》（《易林?噬嗑之乾》同）：「北风牵手，相从笑语。伯歌仲舞，燕乐以喜。」则写二人言归於好，与简文「不继怨」之说相应，与毛《传》：「刺虐也。卫国并为威虐，百姓不亲，莫不相携持而去焉。」立说迥异。《易林》在三家诗为齐诗，与简文相同，其说盖前有所承也。
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