明清江南消费风气与消费结构描述

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明清江南消费风气与消费结构描述

来源：网络文摘作者：国学发布时间：2007-10-23

关于丧事，陈确也有从俭的具体规定（详见《陈确集》卷九）棺椁之费，照陈确规定，“虽三、四金以下，亦足为固”，并力主“族葬、深葬、实葬”（有《葬说》详论之，兹略）其所简省诸节，恰好为民俗所崇尚，亦可见当时丧葬实破财劳神。例如棺椁一项，富家必用楠木，“一棺之直，皆百金以上矣”（56）。陈确挚友祝开美，家富甲于诸姓，“性不爱财而好礼”，为其父在西湖云栖寺设水陆道场祭忌日，诵经三昼夜，费金数十两。购置父母坟地，费资达白银万两（57），这当算是豪奢之例。然一般富家墓地少则数亩，多必数十亩。唐甄就说到一块墓地售价高达一百二十两，众家争购，主人还未肯脱手（58），按崇祯中期田价（到顺治初田价昂贵至极，非为常情），即在十亩左右。丧葬既如此破费，贫寒之士故多有葬亲之难。昆山归庄“以亲丧不能葬，日夜痛心疾首，而无可如何”，赖钱牧斋等人赙布百金，才得“免不葬亲之罪”（59）。康熙间，唐甄死后身无一文，赖清八亲王赐白金五十两安葬（60）。大概这都算是已经尽量从简的数字。
　　寿诞之礼，分富悬殊兹不多言，仅举归庄所见之祝寿规模为例：
　　“旬日之中，通邑之人，无不挈盒提壶，将筐篚，具币帛，再向东门者。东门之街，轿相接，肩相摩”（61）国学×参考
　　华亭陈继儒（眉公）在松江佘山筑有宏丽之别宅，天启七年，正值七十大寿，据其子在《年谱》中回忆：“ 远近介筷者，纨绮映带，竹肉韵生，此亦凤皇山未有事也”（62）。若达官显宦，以祝寿为名，行贿献之实，犹如西门送蔡太师寿礼，服装之费五百两，打银器用三百两，动辄千金以上（63），实已属另一种政治性消费，容在“科举官场消费”一节中再行论及。
　　（六）文化娱乐消费。明清江南文化娱乐之费在生活消费中亦占相当比重，较全国其他地区都高出一筹。前述士大夫之间平居以文会友，诗酒流连，唱和斟酌，虽三、五两银一席，旷日持久，也是一笔不小的消费。又每好自刻诗文集，“数十年读书人，能中一榜，必有一部刻稿”（64）。明清之际木版刻字工价甚贱，每版（上下二帙）工资仅叁钱，若以八、九十版计，则工价约二十六、七两银上下（65）；或以字计，每百字银三分，则万言为三两，十万言才三十两银（66）。这更推动了私人刻书风气的盛行。明清江南文化创作之繁荣（野史笔记、诗文、小说戏曲等），似与此不无关系。另外，解囊为其师友梓刻文集行世，在明清江南尤为人所推崇，如钱谦益等筹集众人（包括地方官员）合资梓刻《归震川先生文集》，陆元辅为其故师黄淳耀刻《黄蕴生先生文集》，尤云鄂、方正玉等损资梓刻戴名世《南山集》，略为翻阅该时期文集所载序跋，屡见不鲜。江南士大夫又好山水之游，杭州西湖、苏州洞庭、安徽黄山、富春江严子陵钓台、会稽四明诸山，游踪所至，必有所记，检之文集，即知此笔旅游费在该阶层的生活消费中必不可少。归庄曾有文囊括道：

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“吾尝谓游道有三：有贵人之游，有豪士之游，有布衣之游”。（《归庄集》卷六）
看起来，第一、二种似近乎“公费”旅游，由他人（或官府行政费用）解囊出资的，第三种为“自费”旅游，不管出在谁头上，总之是一笔不小的开销。
明清江南缙绅士大夫珍藏书画古董，畜养花鸟盆景，都属士大夫生活方式中的艺术爱好类，所费尤以前者称巨。吴晗先生早年就读于清华大学时，曾编撰有《江浙藏书家史略》（现有中华书局1981年新版行世），备载江南藏书家近九百余人，其中绝大多数为明清时人。其时如昆山徐乾学“传是楼”、常熟瞿镛“铁琴铜剑楼”、毛子晋“汲古阁目耕楼”、嘉兴项元汴“天籁阁”、朱彝尊“曝书亭”、肖山王宗炎“十万卷楼”、鄞县范钦“天一阁”等藏书皆为海内称誊，详见吴书，不赘。至于珍藏古董、书画之好，沈德符谓：
“玩好之物，以古为贵，惟本朝则不然。永乐之剔丁，宣德之铜，其价遂与古敌。始于一二雅人，赏识摩挲，滥觞于江南好事缙绅，披靡于新安耳食诸大沽，日千日百，动辄倾囊相酬，真膺不可复辨。”（《敝帚斋丛谈》）
　　王世贞《觚不觚录》亦发同感。珍藏品由古趋近，反映了江南收藏爱好更趋普及。其中价最昂贵者，如钱谦益家藏羊脂白玉杯名“一棒雪”者一件，“价值千金”（67）。周亮工有“墨癖”，收藏各种墨品万种，设“祭墨会”公开展览，名动四方（68）。诸如此类，所费均颇为可观。当然，这类高消费嗜好是一般农民、市民乃至贫寒士们所望尘莫及的。但也应该指出，由于江南城镇的发达，农村经济状况相对亦较其他地区为富，通俗性的文化娱乐活动有一定程度的发展。如书房竞刻小说杂书，农工商贩“家畜而存之”（69）。康熙年间屡有“淫词小说”之禁，然禁而不止，流布愈广。江南民间又有社戏、神会之俗，地方戏曲颇受一般百姓欢迎。雍正间又有禁神会演戏的上谕（70），也形同虚文。至于象苏、杭这类城市，商贾小贩手工业者群集，多设戏馆、酒肆、茶店、赌场，娱乐活动良莠交杂，官府虽屡欲严禁，有识之士多以“绝千万人之生理”为由指为不智之举，亦议而未行。仅苏州阊门即有戏馆数十处（71）。市镇也遍设戏院、茶楼，滩簧、弹词等地方剧种依靠普通观听者的赞赏而发展甚速。官府当局文化偏见未能阻止民间文艺的繁荣，其中一个原因，此乃出于平民对娱乐的追求。 zgwww.com
（七）民俗信仰消费。江南民间一年中流行的民俗节庆，几乎每月皆有，俱备载于方志，兹不赘举。张瀚曾举浙江灯市为例，视为奢靡之习：
因思吾浙之俗，灯市绮靡，甲于天下。人情习为固然，当局者不闻禁止。且有悦其侈丽，以炫耳目之观，纵宴游之乐者。贾子生今，不知当何如太息也？（《松窗梦语》卷四）
　　浙江德清新市人沈则庵，流寓在濮院镇，“善画花鸟，能于纱上用灯草灰，作剔墨之画，以纱绷灯，照以火光，则纱隐无质，而花鸟浮动如生”（72）。此为灯之佳品，价格昂贵。史载“灯虽种种，唯料丝之光，皓洁晶莹，不啻明珠照乘”，苏浙“繁华之地，屡逢灯节，遍阅千门火树，碧映珠辉”（73）。江南城乡又有“香市”（亦称“庙会”）之举。例如湖州南浔镇有一嘉应庙，每年三月初一、九月初五两次香市，其中九月一次最盛，“贸易者先期至，手技杂戏毕集，演戏报赛，游人阗溢，二旬始罢”（74），已从宗教信仰演变为大型集市贸易。华亭县崇福庵“每当春初，兹庵香火，千里走集。自朝至暮，舟楫络绎不绝。香舶所停，舳舻相接者三、四里……近庵有街市，摩肩挥汗，炉烟闻于里外，犹甚盛也”（75）。苏州上方山有“五方圣神庙”，装神弄鬼，专意骗财，其“一筵之祭，约费中人十家之产”（76）。到康熙十三年江苏巡抚汤斌严令毁庙，蠹俗方禁。江南城乡无论缙绅士庶多崇信佛教，寺院遍地，仅湖州南浔镇五六里方园，“香林梵刹不下四、五十区”（77），至于名山大刹，善男善女，不远千里朝山进香，信笃弥甚。据方志载苏州士女乘舟由水路往杭州烧香，途径塘栖镇，必登岸进庙，烧香一柱以遂心愿，故该镇香火颇盛（78）。士庶百姓为求菩萨保佑，往往竭尽其力，迷信品的消费市场久盛不衰。
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